ماذا يحب الرجل السعودي في المرأة

[سعود بن محمد]

ماذا يحب الرجل السعودي في المرأة http://www.cooolgirls.com/images/smilies/54.gif (http://vb.grorbnat.com/) http://www.cooolgirls.com/images/smilies/047.gif (http://vb.grorbnat.com/)





على حسب اهميتها:

1- الدين والخلق الحسن . ( هذي ما يبيلها كلام )

2- الخضوع وضعف الشخصيه والمرح . ( اكيد يبي يتحكم فيها )http://www.cooolgirls.com/images/smilies/117.gif (http://vb.grorbnat.com/)

3- لطيفة المعشر ومطيعة وخفيفة على النفس .

4- عمرها بين 18-22 وأضاف احدهم : الأب موجود والأم إلى رحمة الله !http://www.cooolgirls.com/images/smilies/3.gif (http://vb.grorbnat.com/)
( هذه ناويلها نيه )

5- ألا تكون من الأقارب وأضاف أحدهم : بحيث لو حصل طلاق http://www.cooolgirls.com/images/smilies/86.gif (http://vb.grorbnat.com/)نسيتها
ونسيت أهلها . ( بس انتبه لا تنسي روحك )

6-أن تكون متوسطة الجمال وبيضاء البشره 0300:

7- تعطيه الحرية في السفر معها أو بدونها ! ( ركزي على بدونها يعني انسى تسافرين معه )http://www.cooolgirls.com/images/smilies/ee.gif (http://vb.grorbnat.com/)

8- جسمها مربرب وشعرها طويل واسود , وتكون متوسطه الطول ..http://www.cooolgirls.com/images/smilies/0300.gif (http://vb.grorbnat.com/)


فماذا تريد حواء من آدم السعودي



::

[عاشقة القلم الحر]

استاذي القدير
صاحب القلم الجريء
سعود بن محمد
أظن الرجال تطالب بالكثير منا
الجمال
الاخلاق
الطاعه
والحب
أي يبحث عنها كاملة متكامله
ليراها باجمل صوره
ليرى بها تلك الحوريه
التي لطالما حلم بها
وماذا عنه
!!!!!!
سيدي
وماذا عن طلباتنا
نحن كنساء
حتى ابسطها ما زال لن يحققه لنا آدم
فالمرأة بالعالم كله
تطالب فقط بشيء تعتبره بحياتها الاهم
وهو احترام آدم لشخصها
ليعبر لها انها ذو قيمة وذات معنى ومن دونها حياته لم تكتمل
فلو إعترف بكل هذا
تكون وجدت
فارس احلامها
الذي لطالما كان بالأحلام
وتتمنى ان يتحقق حلمها لتراه
وتشعر بقيمتها
انها موجوده
ليشعر بعدها آدم بقيمته
انه دون نصفه الاخر لن يكتمل
فلو وجدت حواء نفسها بآدم حتماً فهي ستجد آدم بها
ليكملوا بعضهم

[كاسبر]

1- الدين والخلق الحسن . ( هذي ما يبيلها كلام )
سعود بن محمد

شكرا لك

[مها يوسف]

الأخ العزيز سعود

صراحة الرجل السعودي كييِّف
يحب الكيف رغم انه يحفظ ويكرم المرأة التي تعيش معه
انا اعلم من اصدقاء لي كيف يتمتعون بحياة كريمة مع ازواجهم
وبكل الاحوال هناك في كل البلدان رجال على شاكلة طرافة موضوعك
وما الحياة إلا مسرحية وهنيئاً لمن يستطع اداء دوره بإتقان
لو كان رجل او امرأة والله يهدي الجميع لما فيه خير الطرفين
موضوعك رائع وطريف وجميل وانت الأجمل والأطيب يا عزيزي سعود
شكرا لك دمت بخير مشكور

[ايمااان حمد]

القدير / سعود بن محمد .....
دائماً مواضيعك مميزه والأروع انها تحتمل
كل الآراء...
كما للرجل مواصفات ايضاً للمرأة مواصفات ...
ان يحترم شخصيتها كامرأه , وكزوجه ,وكأم ..
يوفر لها حياة كريمه بعيده عن التدخلات .
يدرك أنها انثى تحتاج له .
يراعي الخصوصيه المقننه فلايتدخل في كل شيئ .
يدرك ان الدنيا تغيرت واصبح من حق المرأة أن تقول لا .
لها احقيه في ان تسافر معه ( يالله مو دائماً )...
ان هناك لغة للحوار والمناقشه .
هنا فقط ادم وحواء قد يكونون على وفاق .
( تحت مبدأ لا ضرر ولا ضرار )
الف الف شكر اخ سعود على انك تركت لحواء فرصه للتعبير
ودي ووردي قبل ردي
...
...
ايمااان حمد

[نـور القمــر]

موضوع مميز
سوف يكون لي عوده على مهل

[العنودالشمريه]

موضوع رائع
تسلم يمينك

تحب حواء في آدم///////////برأيي
صدقه معها
حبه لها
خوفه عليها
إتاحة الفرصه لها بأن تناقشه بأي موضوع كان
والكثير لايحظرني

مجمُل الحديث/
مثل ماهو يريد هي كذلك تريد
تريد أهتمامه بها بلا تهميش.,

دمت بخير لاينتهي

[سعود بن محمد]

صباح الخير عليكم جميعا


اشكر كل من تشرفت بحضوره وتعليقه


اخوتي واخواتي الاعزاء نحن هنا دائما وابدا نجتمع ليس بهدف مجرد الحضور وترك بصمه فقط نحن نتواجد حيث نجد فائدة وحيث نقدم شيئ مفيد ليس كل عالم هو كل شيئ وليس كل طبيب هو المعالج وليس كل مدرس او دكتور محاضر يقدم شيئ بل نحن جميعا نقدم النجاح والرقي فلا تستصغر نفسك ولا تحرم نفسك ابداء الراي قل رايك وبكل صراحه ووضوح وليس على الاخرين العمل به كما انه ليس عليك تقبل كل الاراء هذه فلسفتي الشخصية انا سعود بن محمد بالحياة كما انه ليس عليكم اجبار القناعة براي الشخصي انما يتوجب عليكم الاستماع له وبعدها لكم الحرية المطلق نعم نجتمع في كل الاقسام هنا وهناك ولكن يبقى للحوار والنقاش دور مهم .


بعد فلسفتي الطويله اعود للموضوع وهو الرجل والمراة او كما هو متعارف أدم وحواء حتى نصل الى قناعة مطلقه علينا تقصي الحقائق من بدايتها ونتمحص في كل شئونها من القدم وحتى الحاضر ونرى التغيير والمتغيرات ونرى كيف كانوا قديما وكيف هم الان واقصد ادم وحواء او الرجل والمراة ؟



هنا انتهت فلسفتي واترككم مع بعض القرائن والادله لتلك الفروقات التي سنناقشها




منذ بدء الخليقة والناس يناقشون قضية المساواة بين الرجال والنساء؛ هل هما متساويان؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل هذه المساواة مطلقة أم هي نسبية؟ وإذا كانا غير متساويين، فما مدى الاختلاف بينهما؟

وبالرغم من مرور زمن طويل على هذا النقاش، إلاّ إنّ حسم هذه القضية لا يزال بعيداً، فحوار الفرقاء فيها لم يأت بنتيجة، والقواسم المشتركة بين المتحاورين قليلة جداً، وأوجه الاختلاف بينهما كبيرة لدرجة أنّ المراقب يعتقد أنّ الإتفاق بين الفريقين ضرب من الخيال، وأنّه يستمع إلى حوار طرشان.

هذا الجدل العقيم والاختلاف السقيم، لا نجده غريباً نحن المسلمين. بل إنّ لدينا قناعة تامة بأنّ البشر لن يصلوا إلى نتيجة في قضية المساواة بين الجنسين، ولو اجتمعت كل طاقاتهم الذهنية، وتناقشوا الدهر كله. فخالق البشر وحده ولا أحد غيره -سبحانه- هو العالم بما يصلح البشر ويصلح لهم، وهو وحده –جل في علاه- الذي يعلم الجواب الشافي والوافي لحل هذا الخلاف المزمن المستعصي على البشر جميعاً، ومن خلفهم الجن أيضاً.

لقد بيّن القرآن الكريم القول الفصل في موضوع المساواة بين الجنسين منذ ما يزيد عن 1400 سنة، وفي آية معجزة واحدة ، هي قوله الحق تبارك وتعالى في سورة آل عمران (آية 36):
]فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى
[

هذه الآية المعجزة اشتملت الحقيقة الخالدة الدائمة عبر العصور كلها وهي أن المساواة المطلقة الكاملة بين الرجال والنساء غير ممكنة واقعاً لكنّ المساواة النسبية بين الجنسين هي التي يمكن تحقيقها على أرض الواقع.

لقد أخطأ كثير من الغربيين حينما تصوروا أنّ الفروق بين الرجال والنساء، ما هي إلاّ فروق تشريحية وعضوية (فسيولوجية)، تتمحور حول حجم الأعضاء فقط، فنظروا إلى المرأة على أنها "رجل صغير الحجم".

إنّ هذا البحث يهدف إلى مراجعة الدراسات والبحوث العلمية والطبية الحديثة، للوقوف على حقيقة المساواة بين الجنسين، هل هي مساواة مطلقة كما يراها الغربيون، أم هي مساواة نسبية كما يراها المسلمون؟ وما مدى السند العلمي الذي ترتكز عليه كل من المقولتين.




الحوار بين (امرأة أيام زمان وزوجها):
الزوج: - مرحبا يامرة... شو طبختي عشااليوم؟
الزوجة: - يه يه يه... تقبر عضامي... إجيت حبيبي؟!! تقبرني شو حركتك
خفيفة ومابتزعج حدا...
لك حلّت البركة على أرض الديار ياروحي...
طابختلك مقلوبة ويالنجي وكبة لبنية تقبشني...
الزوج: - قومي حطي الأكل قومي..
الزوجة: - لك إي مو تكرم ابن عمي... موتكرم... لك من هالعين هَي
قبل هَي...
الزوج: - ناموا الولاد؟
الزوجة من المطبخ: - ناموا حبيبي ناموا على عشية،
وحميتلّك الحمام يا عمري...
الزوج بعدأن يرى أصناف المائدة أمامه:

إيييييييييييييييييييييييه.. باين السهرة رح تحلى اليوم...
يمضغ اللقمةالأولى ويقول:
ممممممممممممم طيبة هالكبة طيبة!!!
الزوجة رافعة يدييها للسماء: - لك روح... ربي مولايي يبيضلك أيامك...
ويبعد عنك ولادين الحرام يا حق..
ينهي الزوج طعامه قائلاً: - الحمد لله...
الزوجة: - عجبك الأكل يا عمري...
الزوج: - إي والله... تسلم إيديكي... تعبتك معي..
الزوجة مرتبكة من الفرح: - عجبك الأكل؟؟!... لك تطلع على قبري شو
إنّك هني وبتعرف تحكي...
لك تكفنّي بإيديك على هالكلام الحلو يا حق..
بكرة بدي اعملّك حمام محشي وبطاطا بالفرن إي بدك تاكل أصابيعك وراهن...
بعدين شو تعبتن يو ما تعبتني؟!...
ليش أنا عندي غيرك بالدنيا يا حبيبي؟!!، لك تشكل آسي ياحق...
الزوج وهو ينشّف يديه بعد غسلها: - جاهز الحمام يا مرة ؟؟
الزوجة بخجل... وبابتسامتها الحلوة : - ولَو تقبشني... ولَو!!!
وجهزتلك صابونة غار منيللي جابتهم أمك تقبرني...




سعوديات يرفضن "الدقة القديمة" ويظهرن جمالهن.




ترى بعض الفتيات السعوديات أن التمسك بتقاليد الجدات والأمهات أصبح من المستحيل فيما يتعلق بالأزياء والماكياج، ففي السابق كانت هناك خطوطا حمراء تجب مراعاتها عند الخروج من المنزل كما تقول إحدى الفتيات، والتي أكدت أن بعض الفتيات كن يقفن وقفة تدقيق، فممنوع عليهن وضع الماكياج وصبغ الشعر وقصه وارتداء الملابس الضيقة. وكل هذه الممارسات تؤجلها الفتيات إلى حين الزواج كي لا تحرق "طلتهن" في ليلة الدخلة.



أما سميحة عبد الله ( 17 عاماً) فتقول "إن التمسك بمبدأ الطلة لا تحترق، وهذا يدل على الغباء، حيث أنني كأي فتاة في مثل عمري أمارس حقوقي الجمالية الأنثوية، وأضع الماكياج وأسرح شعري حسب عمري ولماذا أخبئ جمالي منتظرة العريس الذي ربما لا يأتي".



وفي التحقيق الذي نشرته صحيفة "الشرق الأوسط" تقول ملك مرزا (22 عاماً ) إنها لا تتخيل نفسها وهي ذاهبة إلى سهرة حفل زواج أن تكون "دقة قديمة"، خاصة أنها تشاهد البنات في جدة وهن في كامل أناقتهن في الأسواق والمراكز التجارية فكيف عند الخروج للسمر والسهر.



وترى ملك أن مبدأ الطلة لا يحترق، ليست سوى معتقدات قديمة طوتها موضة العصر، فليس هناك فرق بين موضة الفتاة والعروس، فالفتاة التي تحتفظ بشكلها العادي ولا تحب نظرية "النيولوك" هل هي واثقة بأن عريسها سيوافق على وضعها للماكياج وتغيير شكلها؟.



بين الحاضر والماضي

وتقارن رشا عيسى (20 عاماً) بين الحاضر والماضي، وتقول إن الفتاة في السابق كانت تخضع لتقاليد معينة خاصة فيما يتعلق بالزواج، حيث كان هدفها الأول الزواج وبناء أسرة، أما اليوم فتغيرت أحلامها بفضل ما تشاهده في التلفاز والمجلات، خاصة بعد التحاقها بالجامعة فهي تذهب كل يوم وهي في كامل أناقتها، وهي لذلك لا تتمسك بالمبدأ القديم (الطلة لا تحترق).










وتشير رشا إلى أنها تضع دائما الماكياج وتصبغ شعرها، أما في ليلة زفافها فالأمر متروك لموضة تلك السنة وسحر المزينة. وفيما يتعلق بتمسك بعض الفتيات بتمسكهن بشكلهن العادي ليفاجئن الجميع بجمالهن الساحر في ليلة زواجهن، تعتقد رشا أن هؤلاء الفتيات مقيدات بفكرة (افعلي ما يحلو لك بعد أن تتزوجي).



لكنها إذا لم تتزوج وهي التي خبأت جمالها لزوجها، فستكون قد خسرت بالفعل شقاوة وجمال وموضة جيلها!! وتخالف رشا في الرأي هدى محمد بنت الخمسة عشر ربيعا التي ترى في احتفاظها بشكلها الطبيعي حتى تخطب أو تتزوج أمرا مهما، لكنها إذا خطبت فستبدع حسبما قالت. وتريد أن تفاجئ الجميع بطلتها الساحرة في ليلة زواجها حتى تبهر زميلاتها وتجذب عريسها وهي غير نادمة إذا فاتها قطار الزواج وهي لم تعش موضة جيلها.



لكن مريم عبد الباسط وهي أكبر بعام من هدى تعتقد أن انتظار الزواج ثم متابعة الموضة أمر مضحك، وتقول "أنا كأي فتاة في عمري أهتم بنفسي وجمالي، ولا أخرج إلى أي مكان إلا وأنا في كامل أناقتي، ولماذا أنتظر العريس وهل ستعجبه التغييرات التي احتفظت بها من أجله؟".



الخوف من كلام الأقارب

وتعلل إيمان بخاري (22 عاماً) سبب تمسك البعض بمبدأ طلة العروس لا تحترق خوفاً من كلام الأهل والأقارب المحافظين على تقاليدهم، فهناك أسر عيب على الفتاة أن تضع الماكياج. أما هي فتساير الموضة التي تناسبها، حيث لم يعد هناك أملاك خاصة للعروس وأخرى للفتاة على حد قولها.



أما أ. قاري 17 عاماً التي تهتم بشكلها وتحب التغيير، فتقول"أحب أن أقص شعري وأصبغه وأضع الماكياج الخفيف حتى أصبح جميلة ومميزة ليلة زواجي لأبهر وأفتن الحاضرات.



وتعيش حنان طاهر (20 عاما) حياتها مثل زميلاتها، وهي تهتم بجمالها في حدود من دون أن تسبب الإحراج لأهلها. وتقول: كل فتاة تصل مرحلة البلوغ تهتم بجمالها وتحب إبراز مفاتنها، وهذا واضح في الأسواق والأفراح، أي لم يعد هناك فرق بين الفتاة والعروس".















لقد اختلفت الأسرة في الكويت بين الماضي والحاضر فقد عرفت الأسرة الكبيرة في الماضي والتي تكونت من ألام والأب والأبناء
والجد والجدة والأعمام وأحيانا الأخوال حيث كانت تسود الأسرة الكبيرة في الكويت قديما والتي كانت تسمي - الحمولة -ومع تقدم المجتمع الكويتي أصبحت الأسرة الصغيرة هي السائدة والتي تتكون من : ألام والأب والأبناء وأحيانا الجد والجدة
ان الاختلاف بين الأسرة الكويتية القديمة والحديثة ظهر أيضا في اختلاف العمران وأدوات المنزل والأثاث المستخدم
داخل البيت الكويتي وألان دعونا نتعرف خصائص كل منهما
العمران في المنزل الكويتي
انظر جيدا إلى الإشكال التالية
وحاول أن تتعرف خصائص العمران في المنزل الكويتي قديما وحديثا من حيث المساحة
والشكل ومواد البناء واللون 00 اختلف المنزل القديم عن الحديث من حيث الحجم والمساحة فقد تميزت معظم
المنازل القديمة بمساحتها الكبيرة التي تعددت فيها الحجرات - الغرف - والتي كانت تطل على فناء واسع يسمي - الحوش -
أن معظم البيوت القديمة
قد بنت بسواعد كويتية وان المواد المستخدمة كانت متوافرة في البيئة المحلية مثل :
الطين
أو الجص والخشب والحصير
بيت قديما




للحديث بقية


فأنتظروني وتابعوني





سعود بن محمد

::

[سعود بن محمد]

الرجل:

مفهوم الكفاءة والفاعلية والانجاز إحساس ملازم له من اجل إشباع الذاتية (الذكرية) والنجاح.
عندما نؤمن بأن الرجل هكذا يرى نفسه ويقيمها نستنتج طبيعة تصرفه.
الرجل يقيم ذاته بمقدار النجاح الذي يحققه ويختلف عطاءه إلى الزوجة بمقدار إحساسه بالنجاح والتفوق , فعندما يحس باختلال بهذا النجاح أو نقص يذهب الرجل تلقائيا إلى العزلة ويصاحبها تغير في المزاج وعدم التركيز يقل عطاءه فيها وتعتقد المرأة خطأ أن العلاقة فترت أو نقص الحب فتلح بالأسئلة والعتب .
وعلى المرأة في هذا الوقت تجنب الأسئلة وإعطاء الزوج مساحه للانفراد بذاته وبذل الحب والعطاء وعدم التلميح له بطلب المقابل لأنه في هذا الوقت يعيد حساباته ويحلل ويكثر التفكير في مشكلته من اجل إيجاد حل, وهنا على المرأة أن تعي أن الرجل يفكر بشكل تسلسلي وفرز منطقي وتحليلي لذلك يستلزم منه شرود في الذهن كثير وعدم وعي بما حوله وعدم القدرة على العطاء . لكن بعد أن يصل الرجل إلى الحل حينها يكون عطاءه في قمته والضعف ضعفين وهنا المقابل الذي تحصل عليه الزوجة المتفهمة الصبورة والواعية لهذا الاختلاف بينها وبين الرجل في مواجهة المشاكل والأزمات.

الخلاصة ://
((يشعر الرجل بذاته وبالقدرة على العطاء والتحسن عن طريق حل المشكلات بذاته
أي انه يقدر نجاحه إذا كان هذا النجاح بمجهوده الشخصي(( واقصد بالمشاكل هنا ,المشاكل المتعلقة بالعمل وتحقيق الاكتفاء المالي للأسرة)) .
لذلك على الزوجة أن تلتزم بما ذكر في الأعلى من الرعاية والحب والاهتمام وعدم إبداء الرأي إلا إذا طلب منها .
..........................................

المرأة:

مفهوم المرأة في مواجهة المشاكل/ هو في القدرة على الحديث عنها ووجود من ينصت لها.
عندما نقارن بين كثرة شكوى المرأة وكثرت علاقتها الاجتماعية نستنتج طبيعة تصرفها وطريقة تقييمها للأمور وحلها.
عندما تواجه النساء مشاكل فأن أول ما تبحث عنه هو من تتحدث معه عنها وقد تستغرق في الحديث عن مشكلتها وتكون اقل قدره على تنظيم حديثها وتركيزه لذلك قد تنتقل من موضوع إلى أخر وهكذا.


لذلك على الزوج أن يفهم حينما تشكو له الزوجة ما تحس به أو متاعبها أنها لا تحتاج حلا منه إنما استماع بحب وتقدير. لذلك يخطئ الرجل في هذه المواقف عندما يبدأ في النقد وتحليل الأسباب ومحاولة الوصول إلى حل لاعتقاده أنها تفكر بطريقته في حل المشاكل وتشعر حينها الزوجة أن الزوج لا يهتم بمشاعرها أو ينصت لها الرجل يرى هنا أن الحل لشكوها هو حل المشكلة فعندما يبدأ باقتراح الحلول قد تنهي المرأة الحديث وتغضب وتبحث عن من تستطيع بث شكوها إليه دون حلول مقترح .
فالمرأة تكون أكثر كفاءة وقدره في حل مشاكلها بعد تخطي مرحلة التحدث وبث الشكوى.
لذلك على الرجل الإنصات بحب وصبر واهتمام واستخدام كلمات الحب المطمئنة فقط.
و بعد أن تتخطى المرأة هذه المرحلة تكون على قدر عالي من التركيز والعطاء المضاعف.



الخلاصة //
((النساء تشعر بتحسن وقوه عن طريق التحدث عن المشكلات ووجود المستمع المحب والمنصت لها))


للحديث بقيه وللتفاصيل بقيه

فأنتظروني وشاركوني


سعود بن محمد


::

[سعود بن محمد]

تغيرت مفاهيم كثيرة في حياتنا ما بين الامس واليوم

ولكن ماذا كانت والي اين ذهبت؟؟؟



الكلمة..
أمس........ نصــــح
اليوم ........ تجـــريــح


الشـــهـــامه ..
أمس ........ أصالة نفس
اليوم........ تتطلب واسطة


الـــحـــب..
أمس..... روح
اليوم...... لعبــــة


الشـــــعر ..
أمس...... علـــمـ وأدب
اليوم ...... تقليد ومنصب

العطــــــــــــــاء..
أمس...... هــدف
اليوم ...... وسيـــلة


السعـــــــــادة..
أمس ...... قناعـة
اليوم ...... طمـــع


العقـــل..
أمس...... نعمة
اليوم...... نقمه


الضمــير..
أمس ...... حيـــاة
اليوم ...... غيبوبـــة

رمضان
أمس...... عادة ونشاط
اليوم ...... عادة وكسل


الطمأنينة..
أمس...... ظــل
اليوم...... مطر صيف


الصــداقــة..
أمـس ...... كنـــز
اليوم...... انقراض


الــرحمــة..
أمـس...... ملء القلــوب
اليوم...... تُـرتجى


الرفقة الصالحة..
أمـس...... في كل الوجوه
اليوم ...... مما ندر أن تلتقى



المعـــروف..
أمس ...... سائد ومنتشر
اليوم...... نادر وشحيــح


الصـــدق..
أمس ...... تجده متى أردته
اليوم ...... أثرٌ بعد عين


الشـــباب..
أمس...... عماد المستقبل
اليوم...... خرسانة الاستهتار


الابتسامة..
أمس ...... لسبب
اليوم....... لهدف


التقنية..
أمس ....... تطــــوّر
اليوم.......عبــــث


النميمــــة..
أمس...... مذمومة
اليوم ...... بريستيج


الألـــــــم..
أمس ...... صبــر
اليوم .......تذمّـــر


شهادة جامعية..
أمس ...... مستقبل
اليوم...... لوحة على جدار


بعد كل ما عرفنا وقرأنا من مفاهيم بين الماضي والحاضر
بين الأمس واليوم تعالوا نناقشها ونحللها ونرى ما هو صحيح ومنطقي وماهو غير ذلك من وجهة نظر كلا منا

كما اقول لكم دائما
للحديث بقية وللحوار بقية

فأنتظروي وشاركوني


سعود بن محمد


::

[عطر الزهور]

http://www.7elm3aber.com/up/images/50958679166697829308.gif
سعود جد موضوع جميل

[نسب المصطفى]

سعود محمد
شكرا لك ولقلمك الحر
تحيتي لك

[ناصر السهلي]

كاتبنا القدير/ سعود بن محمد

لانجحف كثيرا

لكل منا طلبات ورغبات

فليكن هناك توافق

اولا بالدين

ثانيا بالفكر

ثالثا العمر

يعطيك الف عافية

كنت هنا ومضيت

[علي الهيثمي]

الحب والاحترام

[سعود بن محمد]

كنا قد توقفنا هنا والان سنكمل





لقد اختلفت الأسرة في الكويت بين الماضي والحاضر فقد عرفت الأسرة الكبيرة في الماضي والتي تكونت من ألام والأب والأبناء
والجد والجدة والأعمام وأحيانا الأخوال حيث كانت تسود الأسرة الكبيرة في الكويت قديما والتي كانت تسمي - الحمولة -ومع تقدم المجتمع الكويتي أصبحت الأسرة الصغيرة هي السائدة والتي تتكون من : ألام والأب والأبناء وأحيانا الجد والجدة
ان الاختلاف بين الأسرة الكويتية القديمة والحديثة ظهر أيضا في اختلاف العمران وأدوات المنزل والأثاث المستخدم
داخل البيت الكويتي وألان دعونا نتعرف خصائص كل منهما
العمران في المنزل الكويتي
انظر جيدا إلى الإشكال التالية
وحاول أن تتعرف خصائص العمران في المنزل الكويتي قديما وحديثا من حيث المساحة
والشكل ومواد البناء واللون 00 اختلف المنزل القديم عن الحديث من حيث الحجم والمساحة فقد تميزت معظم
المنازل القديمة بمساحتها الكبيرة التي تعددت فيها الحجرات - الغرف - والتي كانت تطل على فناء واسع يسمي - الحوش -
أن معظم البيوت القديمة
قد بنت بسواعد كويتية وان المواد المستخدمة كانت متوافرة في البيئة المحلية مثل :
الطين
أو الجص والخشب والحصير
بيت قديما
















http://www.amman-dj.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifاضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجم الطبيعي
http://www.alajman.net/vb/uploader/untitqled44.gif














ولكن لا ننسي أن عددا من الأسرة الكويتية القديمة قد عاشت في الصحراء والتي ميزت حياة البدو
في توفير المعيشة في هذه البيئة الفقيرة والتي تتطلب من الإنسان
البدوي التنقل من مكان إلى مكان ومسكن البدوي
عبارة عن خيمة مصنوعة من شعر الماعز بيت الشعر0
حيث كان خفيفيا وسهل الحمل 0000في أي وقت من السنة ترى الخيمة وبيت الشعر ؟ انظر إلى الصورةبيت الشعر










http://www.amman-dj.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifاضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجم الطبيعي
http://www.alajman.net/vb/uploader/unwtitled7.gif















ما الفرق بين المعيشة في خيمة في الصحراء وبيت حديث في وسط المدينة ؟
أن التطور الذي شهدته دولة الكويت قد غير من ملامح الأسرة الكويتية بأن أصبحت أسرة صغيرة الحجم قليلة العدد
كما تغير شكل المنزل الحديث من حيث العمران فأصبح يبني على الطراز الأوروبي منه والشرقي
انظر إلى البيت القديم و الحديث
- 1 - هذا قديما














http://www.amman-dj.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifاضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجم الطبيعي
http://www.alajman.net/vb/uploader/untitooled10.gif











- 2 - هذا حديثا
ما عندي : انتظر الصوره

أدوات المنزل القديمة
أن طبيعة الحياة في دولة الكويت القديمة جعلت أنواع الأدوات التي تستخدم داخل المنزل بسيطة وقليلة وقد تركزت على أدوات المعيشة المختلفة والتي تستخدم في الأكل والشراب مثل : البرمة - والملالة - والدوة - وغيرها













http://www.alajman.net/vb/uploader/unt111000000.gif














أما ألان وبعد أن تطورت الحياة وتقدمت الصناعة أصبح المنزل الحديث يجمع وسائل الراحة كلها التي تقدم للإنسان الخدمات والتسهيلات كافة مثل : التلفون والتلفزيون والفيديو والأجهزة الكهربائية والسيارات والمكيفات والموقد وغيرها
الأثاث الكويتي القديم
لقد تميز أثاث المنزل في البيت الكويتي القديم بالبساطة والذي عكس مظاهر التراث القديم في بناء المنزل وادواتة ومن أهم قطع الأثاث القديم الذي استخدمه الكويتيون داخل منازلهم : صندوق المبيت وسلال ورط والحصير وباب بو خوخه والعريش وغيرها
أما ما نراه الآن في المنزل الكويتي الحديث من أنواع للأثاث وتعكس الطراز الشرقي والغربي الذي أعطي سمة حضارية جديدة للحياة في دولة الكويت حيث تعددت ألوان وأشكال الأثاث المستخدم حديثا وتعددت إغراضه سواء لاستخدام أهل المنزل يوميا أو يخصص للضيوف والزوار ولكن علينا دائما أن نتذكر أن الأثاث القديم قد أصبح تراثا جميلا ولا نزال نستعين به كركن كويتي قديم يوضح تاريخ بيوتنا الكويتية القديمة
انظر إلى الصور من الأثاث المنزل القديم والحديث في دولة الكويت
الملابس والغذاء في دولة الكويت قديما وحديثا
اختلفت الملابس في الماضي عن الحاضر فالزي الشعبي الكويتي للرجال يتكون من الدشداشة - والغترة - واعقال وهناك أيضا البشت وهو عبارة عن رداء واسع له أكمام كبيرة مفتوح من الإمام يلبس فوق الملابس ويعطي البشت للرجل الكويتي وضعا اجتماعيا يليق بمكانته أما النساء فيلبسن الدراعة والملفع والعباءة والفتيات يلبسن الدراعة والبخنق
أما في الحاضر فقد اختلفت وتنوعت الملابس وخاصة الملابس الأوروبية نتيجة السفر والانفتاح على العالم الخارجي ولكن ما زال الشباب الكويتي متمسكا بعاداته وتقاليده 00 خاصة في الأعياد والمناسبات
كذلك اختلفت الغذاء في الماضي عن الحاضر فقد كانت الحياة قاسية في الماضي لعدم توفر الأدوات الكهربائية فكان الاعتماد على الوالدين في كل شئ من حيث توفير الطعام والطبخ وغسل الازاني والملابس وكانت اللحوم والأسماك أساس الغذاء الكويتي فلحم الغنم كان هو السائد في الغذاء الكويتي وما زال وذلك لأهميته لنمو الجسم ومن الأطباق الكويتية المشهورة (( المجبوس )) والذي كان سائدا في الأعياد والمناسبات بالإضافة إلى الهريس أما الأسماك فقد كان الكويتيون يصطادونها ويأكلونها كغذاء مفضل وهناك أنواع كثيرة من الأسماك الكويتية منها : الزبيدي - والنقرور - والصبور - والهامور - والميد
أما في الحاضر فقد تنوعت المأكولات المحلية والعربية والعالمية وخاصة الوجبات السريعة وتعددت المطاعم والفنادق التي تقدم أنواعا عديدة من المأكولات
الاحتفالات في الأعياد والمناسبات في دولة الكويت في الماضي والحاضر
اعتاد الكويتيون في الماضي الاحتفال بالأعياد وارتداء أفخر الملابس ثم الذهاب في اليوم الأول إلى أمير دولة الكويت وال صباح لتهنئتهم بحلول العيد كذلك كان يزور أهل الحي القبلي (( القبلة )) إخوانهم أهل الشرق وأهل الوسط واعتاد الكويتيون التعبير عن فرحتهم بإقامة العرضات أو الحدوات وهي عبارة عن حلقة يشكلها الرجال حاملين سيوفهم يرقصون وينشدون الأناشيد الشعبية أما الأطفال فكانوا يرتدون الملابس الجديدة ويذهبون إلى - البراحة - وهي مساحة بين البيوت حيث توجد الاراجيح - الدوارف - الديرفة - أما في الوقت الحاضر فلا تزال الزيارات موجودة بين الأهل والأقارب في الأعياد والمناسبات



للحديث بقيه

للحوار بقيه



يتبع



::

[محمدخير المهيدات]

متابع بشده

ودي وتقديري واحترامي

المهيدات

[سعود بن محمد]

الزواج في الماضي والحاضر
اختلفت عادات الزواج في المجتمع الكويتي الحديث عما كانت عليه في الماضي حيث كان عقد الزواج يتم في المنزل أو في المسجد بان يذهب العريس ( المعرس ) مع والده وشاهدان لعقد القران ويسمي ( الملجة ) الدزة 00 هي مهر العروس وتتكون من أقمشة وعباءات وأغطية وشر اشف ومناشف وتبدأ المسيرة وتقوم النسوة والأطفال بحمل تلك الأمتعة في جو من الفرح والزغاريد والأغاني 00 أما في الوقت الحاضر فقد اختفت الدزة وحل محلها ما يسمي بالمهر والشبكة أما المهر فهو مبلغ من المال يقدمه الزوج لزوجته وأما الشبكة فهي عبارة عن مجموعة من الحلي والخواتم والأساور الذهبية
زفة العريس ( المعرس ) : بعد صلاة العشاء مباشرة يتجمع الرجال في أحدى الديوانيات ويحضرةن الصري - الفوانيس - وتبدأ المسيرة ليلا في جماعة من الأهل والجيران والأصحاب هذا ومن الأغاني الشعبية القديمة والتي تغني في الإعراس وترددها النسوة حين وصول العريس لبيت العروس : عليك سعيد عليك سعيد ومبارك 000والفرح فيك تبارك ولا اله إلا الله على الشيخ عبد الله ويا شمعة الصبياني الجلوة ( اليلوة )0
تعني ان تجلس العروس على كرسي بعد أن تكون قد لبست ثوبا زاهيا مع كامل الحلي والذهب وتقف النسوة في صفين متقابلين وتكون العروس جالسة في الوسط ويمسك الجميع بقماش مربع وغالبا ما الجميع أخضر اللون ويغنين :
أمينة في أمانيها 000 مليحة في معانيها
تجلت وانجلت حقا 000 سألت الله يهنيها
أما في الوقت الحاضر فتقام مراسيم الزواج بإرسال بطاقات الزواج للأهل والأصحاب وعقد القران يتم في بيت الزوج أو احد أقاربه أو خارج المنزل في الفندق أو في صالة الأفراح في الحي الذي يسكن فيه وتتميز هذه الحفلات بارتفاع تكاليفها بشكل ملحوظ عما كانت عليه في الماضي
العادات والتقاليد في الكويتية الأصلية
إن أنواع الحرف والمهن التي مارسها الإنسان الكويتي في القدم مثل : الغوص والسفر وصيد الأسماك ورعي الأغنام ورعي الإبل والتي تطلبت الصبر على الصعوبات ساعدت على وجود العديد من العادات الحسنة مثل : التضامن والكرم والتعاون ومساعدة المحتاج وصلة الرحم 00 وألان دعونا نستعرض بعض العادات الكويتية الأصلية من مثل :
التعاون والتضامن : 00 من العادات الكويتية التي سادت المجتمع الكويتي القديم مساعدة الآخرين حيث كانت احد إشكال التعاون والتضامن فعندما يريد احد الأفراد بناء بيت مثلا فان الجيران والمعارف يسارعون لمساعدته في العمل وإذا ما توفي احد أفراد الأسرة فان الأقارب والجيران والمعارف يتضامنون جميعا لمساعدة أبنائه وزوجته
الكرم والضيافة : 00 كان الإنسان الكويتي قديما يتفاخر ويتسابق لالكرام الضيف وحسن معاملته وهذه من خصال العرب بشكل عام وتعتبر من الوجبات الرئيسة في الأسرة الكويتية وكان الكرم وحسن الضيافة يظهران في صورة الاحتفالات والأعياد والمناسبات السعيد ( العزائم ) حيث تقام الولائم وخير دليل على ذلك وجود الديوانية في المجتمع الكويتي منذ القدم
الديوانية الحديثة القديمة


















http://www.amman-dj.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifاضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجم الطبيعي
http://www.alajman.net/vb/uploader/un7872.gif














للحديث بقيه


يتبع


::

[سعود بن محمد]

صلة الأرحام والأقارب ومساعدة المحتاجين :



ما زالت الأسرة الكويتية تحافظ على العادات والتقاليد الحميدة مثل : 00 زيارة الأقارب والأصدقاء والجيران خاصة في المناسبات مثل : 00 الأعياد والاحتفالات والزواج وكذلك عند المرض أو الوفاة وما زالت الأسرة الكويتية تقوم بمساعدة المحتاجين والفقراء من خلال توزيع الزكاة والصدقات عليهم
لأفراد الأسرة حقوق وواجبات مهمة
يتألف المجتمع الكويتي من مجموعة من الأسر التي تختلف من حيث عدد الأفراد كما درست سابقا حيث تلعب الأسرة دورا هاما في إعداد الأبناء للحياة وذلك بتزويدهم بجميع ما يحتاجون من ضروريات الحياة فتقوم الأسرة بتلبية احتياجات الأبناء من الغذاء واللباس والرعاية والحماية حتى يستطيعوا الاعتماد على أنفسهم دعونا الآن نذكر أهم الواجبات التي يقوم بها كل عضو في الأسرة:
1- واجبات الأب وهو رب الأسرة ؟
- العمل من اجل طلب الرزق والإنفاق على الأسرة
- تعليم الأبناء
- تربية الأبناء التربية الإسلامية الصالحة من خلال غرس العادات الإسلامية الحسنة مثل : المحافظة على الصلاة والأمانة والصدق
- تنمية شعور الأبناء للأسرة والوطن
2 - واجبات ألام ؟
- توفير الراحة لإفراد الأسرة جميعهم
- رعاية الأبناء ورب الأسرة
- التعاون مع الأب في تربية الأبناء والسهر على راحتهم
3 - واجبات الأبناء ؟- طاعة واحترام الوالدين :حيث أوصي الله سبحانه وتعالي بطاعة الوالدين بقوله تعالي
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيني صغيرا
حب الوالدين والإخلاص لهما واجب تفرضه علينا تعاليم الدين الإسلامي وان أفضل العلاقات الأسرية تلك التي تقوم على المحبة والمودة والتعاون لذا من الواجب على الأبناء الحرص على مرضاة الوالدين وطاعتهما والمساهمة بكل عمل يعود على الأسرة بالخير والسعادة
حقوق الأبناء :وإذا كان على الأبناء واجبات تجاه الوالدين فلهم أيضا حقوق يجب أن تحفظ حيث يعمل الوالدين على الاستماع إليهم وتحقيق مطالبهم التي تكفل لهم الحياة الهادئة وان يقدما لهم النصائح ويكونا القدوة الحسنة لهم
ومن حق الأبناء على والديهم وأقاربهم أن يستمعوا لأرائهم ويحترموا وجهات نظرهم والاحترام المتبادل يشجع أفراد الأسرة على التعاون من اجل السمو والرفعة بسمعة الأسرة وتحقيق احتياجاتها
كاتبها : السفراني










أسامة عمر سليمان الأشقر
الزواج العرفي

لاشك أن موضوع الزواج العرفي يعدّ من أخطر الموضوعات المعاصرة في باب الزواج، خاصة وأن مثل هذه العقود قد ازدادت وانتشرت في الآونة الأخيرة؛ الأمر الذي يحتاج إلى دراسة مستفيضة في هذا الشأن، ولذا سيحاول الباحث تناوله من جميع جوانبه: الشرعية والقانونية والاجتماعية وصولاً إلى التقويم الصحيح لهذا النوع من العقود.
المطلب الأول
تعريف الزواج العرفي
أولاً: تعريف "العرفي" لغة واصطلاحا:
تطلق العرب "العرف" كما يقول أبو منصور الأزهري على "كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه".
ومن أسهل التعريفات للعرف وأوضحها في معناه الاصطلاحي ما عرفه به عبد الوهاب خلاف، فقد قال في تعريفه: "هو ما تعارفه الناس، وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك". وقريب منه تعريف الدكتور عبد العزيز الخياط، حيث عرفه بقوله: "العرف ما اعتاده الناس، وساروا عليه في شؤون حياتهم".
ثانياً: تعريف "الزواج العرفي" باعتباره علماً:
عرفته مجلة البحوث الفقهية باعتباره علماً على معنى محدد _تعريفاً دقيقاً فقالت: "هو اصطلاح حديث يطلق على عقد الزواج غير الموثق بوثيقة رسمية، سواء أكان مكتوباً أو غير مكتوب".
ويقول الدكتور عبد الفتاح عمرو في تعريفه للزواج العرفي: "هو عقد مستكمل شروطه الشرعية، إلا أنه لم يوثق، أي بدون وثيقة رسمية كانت أو عرفية".
وتُظهر هذه التعريفات للزواج العرفي أنّه لا فرق بينه وبين الزواج الشرعي، ولكن هناك فرقاً بينه وبين الزواج الرسمي، فالزواج حتى يكون رسمياً لابدّ من توثيقه في الدائرة الخاصة بالتوثيق في الدولة، أما الزواج الشرعي فلا يلزم التوثيق فيه.
وتعريف الدكتور عبد الفتاح عمرو للزواج العرفي غير دقيق، فقوله: "أي بدون وثيقة: رسمية كانت أو عرفية" غير صحيح، فإن العقد العرفي قد توجد فيه وثيقة عرفية، ولا تخرجه هذه الوثيقة عن كونه عقداً عرفياً، وكان الواجب أن ينتهي تعريفه لهذا الزواج عند قوله "رسمية".
ثالثاً: السبب في تسمية هذا الزواج بالعرفي:
إن تسمية هذا الزواج بالزواج العرفي، يدل على أن هذا العقد أُكتسب مسماه من كونه عرفاً اعتاد عليه أفراد المجتمع المسلم منذ عهد الرسول عليه السلام وصحابته الكرام، وما بعد ذلك من مراحل متعاقبة، فلم يكن المسلمون في يوم من الأيام يهتمون بتوثيق الزواج، ولم يكن ذلك يعني بالنسبة إليهم أي حرج، بل اطمأنت نفوسهم إليه. فصار عرفاً عُرِف بالشرع، وأقرهم عليه، ولم يردّه في أي وقت من الأوقات.
***
المطلب الثاني
الفرق بين الزواج العرفي والشرعي والرسمي ونكاح السر
أولاً: الفرق بين الزواج العرفي والزواج الشرعي:
التعريفات السابقة تظهر بوضوح أن الزواج العرفي هو الزواج الشرعي بعينه، فلا فرق بين هذين النوعين من الزواج، وعلى ذلك ينطبق على الزواج العرفي التعريف الذي عرفنا به الزواج عند علمائنا، وقد صرحت التعريفات التي سبق ذكرها بهذه الحقيقة، وممن صرح بها فضيلة الشيخ حسنين مخلوف رحمه الله، فقد سُئل عن زواج توافرت فيه شروط العقد وأركانه، ونص السؤال:
"هل إذا عقد الزوجان زواجهما بإيجاب وقبول شرعيين وبحضور شاهدين مستوفيين للشرائط الشرعية بدون إثبات العقد في وثيقة رسمية لدى المأذون أو الموظف المختص يكون زواجاً شرعياً وتحل به المعاشرة بينهما، أو لابد من إثباته في الوثيقة الرسمية؟".
وقد أجاب الشيخ على هذا السؤال بقوله: "عقد الزواج إذا استوفى أركانه وشروطه الشرعية تَحِلُّ به المعاشرة بين الزوجين، وليس من شرائطه الشرعية إثباته كتابة في وثيقة رسمية ولا غير رسمية، وإنما التوثيق لدى المأذون أو الموظف المختص، نظام أوجبته اللوائح والقوانين الخاصة بالمحاكم الشرعية خشية الجحود وحفظاً للحقوق، وحذّرت من مخالفته لما لهُ من النتائج الخطيرة عند الجحود".
ويقول المحامي ممدوح عزمي في مقدمة الكتاب الذي دونه للتعريف بالزواج العرفي: "نتعرض في هذا الباب إلى بيان تعريف الزواج بصفة عامة وانطباق هذا التعريف على الزواج العرفي". ثم يقول: "والجدير بالذكر أن الزواج العرفي يجب ان تتوفر فيه ذات الشروط والأركان التي يجب توافرها في الزواج الرسمي الموثق". ويقول أيضاً: "إذا تأملنا في عقد الزواج وكونه عقداً رضائياً (مع وجود شاهدين) نجد أن هذا التعريف لم يفرق بين ما إذا كان الزواج عقداً مكتوباً أو غير مكتوب، موثقاً أو غير موثق، رسمياً أو عرفياً، لذلك فقد اتفق أهل الفقه على أنه لا فرق بين تعريف الزواج العرفي أو الزواج الرسمي الموثق... ونخلص مما سبق أن تعريف الزواج العرفي ينحصر في كونه عقداً عرفياً بمقتضاه يحل للعاقدين الاستمتاع ببعضهما على الوجه المشروع بمجرد ثبوت التراضي فيما بينهما شريطة وجود شاهدي عدل على هذا الزواج ليتحقق شرط الإشهاد في نظر عاقديه".
ثانياً: الفرق بين الزواج العرفي والزواج الرسمي:
كل من الزواج العرفي والزواج الرسمي يعتبر عقداً شرعياً كما سبق بيانه، والفارق بينهما أن الزواج الرسمي تصدر به وثيقة رسمية من الدولة، بخلاف الزواج العرفي الذي يعقد مشافهة أو تكتب فيه ورقة عرفية، وقد عرف رجال القضاء المعاصرون الوثيقة الرسمية بأنها "التي تصدر من موظف مختص بمقتضى وظيفته بإصدارها". والوثيقة الرسمية لا تقبل الإنكار، ولا يجوز الطعن فيها بحال، وبناءً على ذلك يثبت بها عقد النكاح قطعاً. أما عقد الزواج العرفي ولو أثبت بالشهود، أو وثيقة عرفية فإنه يقبل الطعن فيه، ويقبل الإنكار. يقول الدكتور عبد الفتاح عمرو: "العقد العرفي يعتبر كالورقة العرفية التي تقبل الطعن والتزوير والإنكار، أما العقد الرسمي فهو كالوثائق الرسمية التي لا تقبل الطعن بالإنكار".
نظرة في تاريخ توثيق العقود بالكتابة:
اكتفى المسلمون في سابق عصورهم بعقد الزواج بألفاظ مخصوصة، وتوثيقه بالشهادة، ولم يروا آنذاك حاجة لتوثيقه بالكتابة. ومع تطور الحياة وتغير الأحوال، وما يحتمل أن يطرأ على الشهود من عوارض الغفلة والنسيان والموت، وما يقتضيه واقع الحال في تدوين كافة العقود المتعلقة بأحوال الناس وتوثيقها اصبحت هناك حاجة لتوثيق عقود الزواج بالكتابة، مما اقتضى النص في العديد من القوانين على الإلزام بالتوثيق، وفق تنظيم معين.
ابتدأت كتابة العقود عند المسلمين عندما بدؤوا يؤخرون المهر أو شيئاً منه، وأصبحت هذه الوثائق التي يدون فيها مؤخر الصداق أحياناً وثيقة لإثبات الزواج.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "لم يكن الصحابة يكتبون (صداقات) لأنهم لم يكونوا يتزوجون على مؤخر، بل يعجلون المهر، وإن أخّروه فهو معروف، فلما صار الناس يزوجون على المؤخر، والمدة تطول وينسى صاروا يكتبون المؤخر، وصار ذلك حجة في إثبات الصداق وفي أنها زوجة له". وفي العصر الحاضر ألزمت قوانين الأحوال الشخصية بتسجيل عقود الزواج.
ولتوثيق العقود عموماً منافع كبيرة، وقد شرعه الله لمصلحة عباده حفظاً لحقوقهم، وقد وثّق رسول الله (ص) الكثير من معاملاته ومراسلاته، وأمر بالكتابة في الصلح مع المشركين، وتوالى التوثيق بالإشهاد والكتابة منذ عهده، وعهد من بعده عليه السلام استشعاراً منهم لأهميته.
أما عن توثيق عقد الزواج فقد دلت السنة على وجوب توثيقه بالشهادة، لقوله: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"، واستدلالاً بهذا اتفق جمهور الفقهاء على أن النكاح لا ينعقد إلا بشاهدين، والعلة في وجود الإشهاد على الزواج واضحة في كونها تدل على إشهاره وإعلانه عن طريق النقل والتسامع بين الناس مما ينفي التهمة ويحفظ حقوق الزوجة والأولاد، ودفع احتمالات الإنكار.
ومما سبق يظهر بجلاء أهمية التوثيق في الشريعة الإسلامية سواء منه ما كان بالشهود أو بالكتابة. وإذا كان التوثيق بالشهود سبباً لإشهار الزواج وإعلانه فإن توثيقه بالكتابة سبب ايضاً لإشهاره وإعلانه. ولا مراء في أن هذا التوثيق أدعى في هذا العصر الذي تعقدت فيه المشكلات. وتعددت فيه أسباب النزاع مما يقتضي توثيق العقود بالكتابة، ولا مراء في أن لهذا التوثيق منافع عدة، منها إمكانية حفظ العقد المكتوب مدة طويلة وغير محدودة، ومنها سهولة الرجوع إليه عند النزاع مما لا يتوافر في الشهود، ومن هذه المنافع أيضاً معرفة الأمة لتاريخها وتسلسل أجيالها، وحفظ أنسابها، ناهيك عما يستلزمه تخطيط تنميتها واقتصادها من توثيق زيجاتها.
فالإلزام بتسجيل عقود الزواج هو من "باب السياسة الشرعية" كما يقول الدكتور عبد الفتاح عمرو التي يمكن لولي الأمر إلزام رعيته بها لما يراه في ذلك من مصالح. فالتوثيق لدى المأذون أو الموظف المختص نظام أوجبته اللوائح والقوانين الخاصة بالمحاكم الشرعية، خشية الجحود وحفظاً للحقوق، وحذرت من مخالفته لما له من نتائج خطيرة من النكران.
ويقرر الدكتور محمّد عقلة أن التصور الإسلامي من حيث المبدأ لا يفرض شكلاً من الأشكال لإتمام الزواج، فعقد الزواج شأن سائر العقود يتم بمجرد الإيجاب والقبول، ولا يتوقف وجوده وثبوته على بينة كتابية، بل تكفي البينة الشخصية لإثباته سواء كان ذلك فيما يتعلق بنفس العقد أو آثاره من مهر ونفقة وما إلى ذلك من الحقوق.
غير أن هذه الحقيقة لا تمنع من إحداث تنظيمات شكلية أو إدارية بقصد حماية الزوجية، المحافظة على مصالح العقد، كما لا تتعارض مع سَن قانون تراه الدولة مقيداً بقاعدة التطور، وأخذاً بالأساليب الحديثة في التدوين والتسجيل.

[سعود بن محمد]

قيمة الإلزام القانوني بتسجيل عقد الزواج:
هذه التراتيب الإدارية التي ألزمت بها قوانين الأحوال الشخصية، ومنها تسجيل عقود الزواج سماها بعض الفقهاء المعاصرين بالشروط القانونية، حيث عرفها الدكتور علي حسب الله بأنها: "شروط يضعها المشرع الوضعي لجلب مصلحة أو دفع مضرة"، ثم يوضح طبيعة هذه الشروط، فيقول "الشرط القانوني ليس شرط صحة ولا نفاذ ولا لزوم، لأن المشرع الوضعي ليس له أن ينشىء حكماً شرعياً دينياً يحل حراماً أو يحرم حلالاً، بل هو شرط يترتب عليه أثر قانوني لا دخل له في الحكم الشرعي الديني".
وإذا كان الزواج العرفي زواجاً صحيحاً استوفى شروطه، فللحاكم المعاقبة على عدم توثيق عقد الزواج كما يقول الشيخ علي الطنطاوي: "هذا الزواج بهذا المعنى زواج صحيح (العقد العرفي)، ولكن للحاكم أن يعاقب فاعله بنوع من العقوبات لأنه خالف أمراً أوجب الله طاعته".
ويقول الشيخ القرضاوي: "في هذه الحالة إذا صدر أمر أو قانون من ولي الأمر الشرعي بإيجاب التوثيق تصبح طاعته لازمة شرعاً لأن الله تعالى قال: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا أطيعُوا اللهَ وأطيعُوا الرسولَ وأولي الأمر مِنكُم) (النساء:25)، والنبي (ص) قال في الحديث الصحيح المتفق عليه: "السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة"، وقال النبي (ص): "إنما الطاعة في المعروف"، فما دام الإنسان يؤمر بمعروف فيجب أن يطيع، فالطاعة هنا لازمة وواجبة".
ثالثاً: الفرق بين النكاح العرفي ونكاح السر:
قد يتداخل النكاح العرفي ونكاح السر تداخلاً كبيراً، بحيث يخفي على بعض أهل العلم تبين الحد الفاصل بينهما، وقد يدخل بعض الباحثين نكاح السر في النكاح العرفي، فيفتح هذا التوجه باب شرّ كبير، من أجل ذلك سيحاول الباحث تفصيل القول في الفارق بين النكاح العرفي ونكاح السرّ في النقاط التالية:
1_ إذا كان النكاح العرفي قد تم بإيجاب من الولي وقبول من الزوج، وشهد عليه شاهدان على الأقل، وجرى الإعلان عنه، فهذا زواج شرعي صحيح وإن لم يسجل في الدوائر الرسمية، ولم تصدر به وثيقة رسمية.
2_ العقد العرفي الذي تمّ بإيجاب وقبول بين الرجل والمرأة من غير ولي ولا شهود ولا إعلان فهو زواج باطل باتفاق أهل العلم، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "نكاح السر الذي يتواصى بكتمانه ولا يشهدون عليه أحداً باطل عند عامة العلماء، وهو من جنس السفاح". ولا يجوز في هذه الحالة تسميته بالزواج العرفي.
3_ إذا تم عقد النكاح العرفي بإيجاب من الولي وقبول من الزوج وشهد عليه شاهدان، وتواصى الزوجان والولي والشهود على كتمانه وعدم إذاعته فهذا زواج باطل عند الإمام مالك رحمه الله تعالى، وعند ابن شهاب الزهري، وأكثر أهل المدينة، والليث بن سعد. لكونه نكاح سر.
والشهادة عند المالكية واجبة مثل اشتراطهم وجوب الإعلان عند العقد، ولكن يجوز تأخير الشهادة عن العقد إلى ما قبل الدخول، فإن لم يشهد عليه أحد قبل الدخول انفسخ النكاح ووجب الحد إذا أقر بالدخول أو ثبت بشهادة أربعة شهود، لكن لو أعلن النكاح بوليمة ونحو ذلك فإن الحد في هذه الحالة يدرأ. يقول الشيخ الدسوقي: "حاصله ان الإشهاد على النكاح واجب، وكونه عند العقد مندوب زائداً على الواجب فإن حصل الإشهاد عند العقد فقد حصل الواجب والمندوب، وإن لم يحصل عند العقد كان واجباً عند البناء".
وذهب أئمة المذاهب الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد إلى صحة العقد الذي شهد عليه شاهدان وإن تواصى الجميع بكتمانه، لأن السرية عندهم تزول بالإشهاد، وإشهاد رجلين هو الحد الأدنى للإعلان الذي يصح به النكاح.
4_ العقد العرفي الذي تم بإيجاب وقبول بين رجل وامرأة وبشاهدين من غير ولي باطل عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد لأن الولي شرط في صحة النكاح عندهم، فإن كان سرّاً فهو باطل عند مالك لكونه نكاح سرّ، ولخلوه من الولي. أما عند الإمام أبي حنيفة فإنه لا يبطل العقد بخلوه من الولي، ولكنه يرى أن من حق الولي مطالبة القاضي بفسخ العقد إذا كان الزوج غير كفء.

[سعود بن محمد]

***
المطلب الثالث
الكيفية التي يتم بها عقد الزواج العرفي
صور إجراء هذا العقد متعددة، وذكرت مجلة البحوث الإسلامية نقلاً عن الأستاذ هلال يوسف إبراهيم في كتابه أحكام الزواج العرفي أن "من صور إجرائه كتابة عقد يتضمن إقرار الزوج والزوجة بأهليتهما للتعاقد والتصرف وخلوهما من كافة الموانع الشرعية، ويدون في هذا العقد أسماء الشهود فيقر الزوج (يسمى باسمه) وبعد إيجاب وقبول، ويجيب أنه قد قبل الزواج من الزوجة (تسمى باسمها) زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسول (ص)، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية. كما تقر الزوجة (تسمى باسمها) بعد إيجاب وقبول صريحين أنها قبلت الزواج من الزوج (يسمى باسمه) زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسوله (ص)، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية.
ويذكر في العقد أن الطرفين اتفقا على صداق قدره (كذا) كما يتضمن العقد أن الطرفين أقرا بقبولهما جميع أحكام هذا العقد بما تقتضي الشريعة الإسلامية، وما يترتب عليه من آثار وخاصة البنوة، إذ إن لأولادهما ثمرة هذا الزواج ولهم جميع الحقوق الشرعية والقانونية مثلهما.
صورة عقد زواج لزواج عرفي:
أنه في يوم الأربعاء الموافق 7 مارس سنة 1979م.
فيما بين كل من:
1_ السيد/ م.ي.أ.م المقيم بالزمالك قسم قصر النيل من مواليد القاهرة مسلم الديانة زوج - طرف أول.
2_ السيدة/ ن-أ.ف والمقيمة في نفس العنوان السابق مسيحية الديانة ألمانية الجنسية زوجة - طرف ثان.
وقد أقر الطرفان بأهليتهما للتعاقد والتصرف وخلوهما من كل مانع شرعي، واتفقا أمام الشهود المذكورين بهذا العقد، وبعد تلاوته باللغة الألمانية على الطرف الثاني الزوجة على ما يأتي:
أولاً: يقر الطرف الأول بعد إيجاب وقبول صريحين بأنه قد قبل الزواج من الطرف الثاني زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسوله(ص)، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية.
كما يقر الطرف الثاني بعد إيجاب وقبول صريحين بأنها قد قبلت الزواج من الطرف الأول زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسول الله (ص) وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية مع احترام الديانة المسيحية.
ثانياً: اتفق الطرفان على صداق قدره مائة جنيه مصري دفع من الطرف الأول بمجلس هذا العقد ليد الطرف الثاني.
ثالثاً: يقر الطرف الثاني صراحة بأنها قد قبلت الزواج برضا تام، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية مع احتفاظها بديانتها المسيحية.
رابعاً: قبل الطرفان جميع أحكام هذا العقد بما تقتضي به الشريعة الإسلامية، وما قد يترتب عليه من آثار قانونية، وخاصة البنوة إذا إن لأولادهما من هذا الزواج جميع الحقوق الشرعية القانونية قبلهما.
خامساً: تحرر هذا العقد من نسختين بيد كل طرف نسخة للعمل بموجبها لحين اتخاذ اجراءات توثيق هذا الزواج رسمياً وطبقاً لأحكام القانون الوضعي لجمهورية مصر العربية وذلك بشهادة
كل من: 1-م.أ.ي 2- م.و.أ.
1_ الطرف الأول (الزوج) توقيع
2_ الطرف الثاني (الزوجة) توقيع
***
المطلب الرابع
الأسباب التي أدت إلى انتشار الزواج العرفي
بيّن القاضي الشرعي حامد عبد الحليم الشريف الأسباب التي أدت إلى انتشار الزواج العرفي. وأول هذه الأسباب هو القيود التي فرضتها قوانين الأحوال الشخصية على الأزواج، ومن ذلك: "تلك القيود التي تمثلت في حق الزوجة في طلب الطلاق في الحالة التي يتزوج عليها زوجها، لذلك الضرر الواقع عليها إثر هذا الزواج الثاني، وأيضاً حق الزوجة الثانية في طلب الطلاق في حالة ما إذا كانت لا تعلم بأن زوجها متزوج من قبل، بالإضافة إلى أن القانون قد أوجب على الزوج أن يقوم بإعلان وإخطار زوجته بالزواج الثاني، وإذا أضفنا إلى ما تقدم أن القانون قد أعطى للمطلقة الحاضنة أن تستقل بمسكن الزوجية هي وطفلها، ونحن نعلم كيف يدبر الزوج المسكن في هذا العصر.
إن القانون في حد ذاته وبنصوصه التي قيدت الزواج يقف عقبة أمام إتمام حالات كثيرة من حالات الزواج".
والسبب الثاني لانتشار الزواج العرفي الصعوبات المادية التي تحيط بكثير من الشباب في هذا العصر وتتمثل هذه العقبات: "في غلاء المهور والمبالغة في تكاليف الزواج بالإضافة إلى عائق الدراسة ومحاولة الإرواء الغريزي غير المشروع، وأيضاً قلة الأجور وانتشار البطالة وغلاء المعيشة وعدم توافر المسكن الملائم، بالإضافة إلى تدخل النساء في كثير من المجالات وترك تلك المجالات لهن.
والسبب الثالث هو ضعف الوازع الديني، وهذه العقبات كما يقول: "تقف أمام الزوج تحاول النيل منه لعدم قيامه أو عدم إتمامه الأمر الذي جعل الشباب لا يقدمون على الزواج في الوقت الحاضر لعدم توافر الإمكانات المادية والنفسية والاجتماعية اللازمة له".
ويتابع القاضي قائلاً: "وكلّ هذه العوامل التي تعبر عقبات في سبيل الزواج هي نفسها العوامل الأساسية التي جعلت الشباب يهرب من الزواج الرسمي أو الزواج الموثق إلى ما سمي "بالزواج العرفي" الذي يتحلل فيه الزوج من الكثير من القيود وذلك في الوقت الذي يعصم فيه نفسه من الخطأ، ويعصم نفسه من مباشرة علاقات غير مشروعة".
ويذكر سبباً رابعاً وهو رغبة أحد الطرفين في إخفاء الزواج بسبب التفاوت في المستوى الاجتماعي بينه وبين المرأة التي يريد الاقتران بها، وفي ذلك يقول: "توجد العديد من الدوافع في بعض الحالات التي تجعل البعض يقدم على هذا الزواج، مثل المكانة الأدبية العالية للزوج،وخاصة إذا ما كان متزوجاً من قبل، ويبغي الاقتران بمن هي دونه في المستوى الاجتماعي، وتكثر تلك الحالات وتتمثل في زواج الطبيب من الممرضة، وزواج المدير من السكرتيرة، وزواج السيد أيضاً من الخادمة، وغيرها من الزيجات التي قد تثمر في النهاية مولد طفل ينشأ تحت ستار هذا الزواج السري".
والسبب الخامس رغبة الزوج في الزواج من أخرى من غير علم زوجته، وفي ذلك يقول: "ومن الأسباب الأخرى أن الزوج يريد التزوج بأخرى، ولا يبغي أن يترك زوجته الأولى للحفاظ عليها وعلى أولاده، والمحافظة على مشاعر الأبناء، وتمكينه من رعاية الأبناء وصونه لهم".
والسبب السادس وجود "العديد من الضرورات المادية التي تجعل البعض يقدم على الزواج العرفي مثل حالات عدم الرغبة في التنازل عن المعاش للزوج أو الزوجة التي توفى زوجها ولها ولده منه يرعاها، فلا تتزوج بعد زوجها إلا عرفياً، وذلك ابتغاء هدف واحد، هو محاولة إعفاء الابن من الدخول في الخدمة العسكرية (هذا في بعض البلدان مثل مصر) باعتبار كونه عائلها الوحيد الذي يقوم بتصريف شؤونها وتدبير احتياجاتها".
والسبب السابع يتمثل في كون الزواج العرفي لا يرتب على الزوج الالتزامات نفسها التي تترتب عليه في الزواج الرسمي.
***

[سعود بن محمد]

المطلب الخامس
الزواج العرفي في قوانين الأحوال الشخصية
كل قوانين الأحوال الشخصية تلزم بتسجيل عقود الزواج، ولكنها متفاوتة فيما بينها في الحكم على من يتزوج زواجاً عرفياً غير موثق في الدوائر الرسمية الحكومية.
ولقوانين الأحوال الشخصية أربعة اتجاهات في هذا الأمر:
الأول: التي تلزم بتسجيل العقد من غير ذكر عقوبة لهذه المخالفة.
الثاني: التي ترفض سماع الدعوى في الزواج العرفي المقدمة إلى المحاكم في حالة الإنكار.
الثالث: التي توجب عقوبة على مثل هذا النوع من الزواج، ويتفاوت مقدار العقوبة من قانون لآخر.
الرابع: القوانين التي لا تثبت هذه العقود وتعتبرها باطلة.
فمن النوع الأول: القوانين التي نصت على أنه لابدّ من توثيق عقد النكاح، واكتفت بذلك، ولم تفرض أي عقوبة على الذين لا يوثقونه، مثل قانون الأحوال الشخصية المغربي الذي نص في الفصل الثالث والأربعين منه على أن: "يسجل نص العقد بسجل الأنكحة لدى المحكمة وترسل نسخة منه إلى إدارة الحالة المدنية".
الثاني: قوانين ألزمت المحاكم القضائية بعدم سماع دعوى الزوجية أو الإقرار بها إلا عند تقديم وثيقة رسمية، وهذا ما استقر عليه القضاء المصري منذ عام 1931، ونصت عليه المادة (99) من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية والمعدلة بالقانون رقم (78) لعام 1951.
وقد أفتت دار الإفتاء المصرية بتاريخ 1/2/1957 أن الفقرة الناصة على عدم سماع الدعوى عند إنكار دعوى الزوجية أو الإقرار بها إلا إذا كانت بوثيقة رسمية، فإن هذه الفقرة لا تَشترط الوثيقة الرسمية لصحة عقد الزواج، وإنما هي شرط لسماع الدعوى.
ومن هذه القوانين قانون الأحوال الشخصية الكويتي، فقد جاء في المادة (92) منه الفقرة: (أ): "لا تسمع عند الإنكار دعوى الزوجية، إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة زواج رسمية، أو سبق الإنكار الإقرار بالزوجية في اوراق رسمية".
ومن النوع الثالث: الذي فرض عقوبة على الذين لا يسجلون عقد الزواج لدى الدوائر الرسمية في الدولة قانون الأحوال الشخصية الأردني، فقد جاء في المادة السابعة عشرة منه ما يأتي:
أ_ يجب على الخاطب مراجعة القاضي أو نائبه لإجراء العقد.
ب_ يجري عقد الزواج من مأذون القاضي بموجب وثيقة رسمية، وللقاضي بحكم وظيفته في الحالات الاستثنائية أن يتولى ذلك بنفسه بإذن من قاضي القضاة.
ج_ وإذا جرى الزواج بدون وثيقة رسمية فيعاقب كل من العاقد والزوجين والشهود بالعقوبة المنصوص عليها في قانون العقوبات الأردني وبغرامة على كلّ منهم لا تزيد عن مائة دينار.
د- وكل مأذون لا يسجل العقد في الوثيقة الرسمية بعد استيفاء الرسم يعاقب بالعقوبتين المشار إليهما في الفقرة السابقة مع العزل من الوظيفة".
فمن هذا يظهر ان القانون أوجب عقوبة على كل من الزوجين والعاقد والشهود، وقد حدد قانون العقوبات هذه العقوبة بالسجن، كما ألزم بغرامة لا تزيد عن مائة دينار لكل واحد من المذكورين، وأضاف إلى ذلك طرد المأذون الذي لم يوثق العقد من وظيفته.
ومن هذه القوانين التي تفرض عقوبة على من لا يسجل عقد زواجه في الدائرة الحكومية المختصة قانون الأحوال الشخصية العراقي، فقد جاء في الفقرة الخامسة من المادة العاشرة منه ما نصه: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر، ولا تزيد عن سنة أو بغرامة لا تقل عن ثلاثمائة دينار ولا تزيد على ألف دينار كل رجل عقد زواجه خارج المحكمة، وتكون العقوبة الحبس مدة لا تقل عن ثلاث سنوات ولا تزيد على خمس سنوات إذا عقد خارج المحكمة زواجاً آخر مع قيام الزوجية".
وعقوبة هذا القانون قاسية، وتزداد قسوة إذا كان الزواج غير موثق أو كان الزواج من امرأة غير الزوجة الأولى.
***
المطلب السادس
التدابير المقترحة للحد من الزواج العرفي
كان الفقهاء وأهل الرأي ولا يزالون يدعون إلى وضع تدابير تحد من هذا الزواج، ومن ذلك:
1_ تقوية الوازع الديني لدى الشباب وتنمية التربية الدينية في عقولهم. ولا شك أن تقوية الوازع الديني ضمانة أكيدة تحد من الظلم والفساد، فالذي يخاف الله ويخشى وقوفه بين يديه، ينهى النفس عن أتباع الهوى وظلم الناس، ولكن هذا لا يكفي، فبعض الناس يخافون من السلطان أكثر من خوفهم من القرآن، وقديماً قيل: إن الله ليزَع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
2_ نقل القاضي حامد عن الدكتور حمدي أبي النور أنه دعا في مقال له منشور في جريدة الأهرام بتاريخ 1/11/1985 وكان وزيراً للأوقاف المصرية آنذاك، إلى فرض غرامة ضخمة يدفعها المتزوج عرفياً لزوجته الأولى التي تضار من هذا الزواج.
3_ ونقل القاضي حامد عن الأستاذ أشرف مصطفى كمال الذي كان يعمل في ذلك الوقت وكيلاً أولاً لنيابة القاهرة للأحوال الشخصية أنه دعا في مقال له نشر في جريدة الأهرام بتاريخ 1/11/1985 إلى منع إبرام عقود الزواج العرفي بين المواطنين، والنص على بطلان هذا العقد، وعدم الاعتداد بأي آثار قانونية له.
وقد رفض القاضي حامد هذين الرأيين؛ لأن فرض الغرامة هو بمثابة قيد على الزواج، وقد كانت القيود المفروضة على الزواج هي أهم الأسباب التي أدت إلى الزواج العرفي وسببت انتشاره، فيكون الأخذ بهذا الرأي هو من باب قول القائل وداوني بالتي كانت هي الداء.
ورفض أيضاً القاضي الاقتراح الثاني لأنه مخالف للشريعة الإسلامية، فلم يقل أحد من أهل العلم ببطلان مثل هذا الزواج الذي اكتملت شروطه وأركانه.
ولكن الشيخ حامد لم يأت باقتراح لحل هذا المشكل، والذي يراه الباحث هو إزالة الأسباب التي أوجدته، خاصة تلك الأسباب التي أوجدتها قوانين الأحوال الشخصية، وهي مخالفته لنظام الزواج الذي جاءت بها الشريعة الإسلامية، خاصة أن مثل هذه التحديدات التي وضعتها قوانين الأحوال الشخصية ستسهم في تعقيد الأمور بدلاً من حلها، على أن قضية التوعية الدينية هي الحل الأمثل في نظري لضمان عدم ظلم الناس بعضهم بعضاً في حالة إقدامهم على الزواج العرفي لسبب من الأسباب.
***
المطلب السابع
الآثار الاجتماعية للزواج العرفي
كان من المفروض أن لا ينتج عن هذا العقد آثار سيئة، لأنه _كما أسلفنا _ زواج شرعي، لا يختلف عن الزواج الذي كان يجري عليه العمل في ديار الإسلام، ولكن الواقع يدل على أنه أحدث آثاراً سيئة، ومرد هذه الآثار السيئة أمران:
الأول: الإشكالات القديمة التي صاحبت عقود الزواج التي لم تكن توثق، فكل واحد من الزوجين كان يمكنه أن ينتفي من الزوج الآخر، كما يستطيع أن ينفي الأولاد، وقد يموت الشهود، أو ينسون أو يتراجعون عن الشهادة، فلا يستطيع الزوج المطالب بإثبات الزوجية أن يثبت العقد بطريقة من طرائق الإثبات.
والثاني: السرية التي تصاحب عقد الزواج العرفي، فالأصل في الزواج الإعلان والإشهار، والأصل في الزواج العرفي الإسرار والكتمان، لأسباب أوردتها في الحالات التي دعت لإيجاده، والزواج في السر يضيع كثيراً من الحقوق، وخاصة حقوق الزوجة والأولاد، وقد لا تستطيع المرأة أن ترفع الأمر إلى القضاء، لأن القضاء يعاقب الذي يتزوج بهذه الطريقة، وقد يرفض القانون سماع الدعوى في القضايا التي تأتي من هذا النوع.
واليوم تتحدث وسائل الإعلام عن الآثار الخطيرة التي يحدثها الزواج العرفي في المجتمعات الإسلامية التي ينتشر فيها، كما تروي في هذا المجال حوادث ووقائع سببت مآسي واسعة النطاق. فالمرأة التي تتزوج زواجاً عرفياً من غير عقد رسمي موثق عرضة لضياع حقوقها من مؤخر المهر والنفقة والميراث، وقد يضيع نسب أولادها، كما يضيع حقهم في الميراث والنفقة؛ فالزوج قد ينكر الزواج، وينتفي من زوجته وأولاده، وقد يموت ولا تجد ما يثبت لها حقها.
وقد قرر الدكتور مصطفى عبد الرزاق الخبير بالمركز القومي للبحوث الجنائية والاجتماعية في مصر أن الزواج العرفي أصبح ظاهرة منتشرة بين المراهقين، وهي ظاهرة اجتماعية خطيرة، لأنه لا توجد ضوابط تحكم هذا الزواج، وقد قرر الدكتور مصطفى أن الزواج العرفي انتشر بين طلبة الجامعات والمدارس الثانوية. ويذكر مراسل جريدة الأسواق من القاهرة حسن عامر أن العقد يتم بين الطالب والطالبة بأن تقول الطالبة: زوجتك نفسي على سنة الله ورسوله، فيقول الزوج: وأنا قبلت. ويذكر الدكتور مصطفى في مقابلة مندوب جريدة الأسواق معه أن زميلاً للزوجين يقوم بكتابة ورقة تقول إن هذين الطالبين أصبحا متزوجين، ويدوّن الزوج في نهاية الورقة أرقام بطاقاتهم الشخصية وشهادة اثنين عليها.ويذكر الدكتور مصطفى أن الإحصاءات أوضحت أن طلبة الجامعة وطالباتها هم الفئة الأولى التي تتجه إلى مثل هذا النوع من الزواج.
وتذكر الدكتورة سنية توفيق أستاذة الاجتماع بكلية الخدمة الاجتماعية بالقاهرة في مقابلتها مع مندوب جريدة الأسواق أن هذا النوع من الزواج يحدث بدون وجود الإمكانات التي تؤهل الشاب والفتاة للاستقرار، فلا يفكرون بالسكن الذي يمكن أن يأووا إليه، ولا القدرات المالية التي يحتاجها الزواج، وعندما تحمل الزوجة تذهب السكرة وتأتي الفكرة، ويتنصل كثير من الشباب من مسؤولية هذا الزواج والاعتراف به، ويرفضون أن ينسب الولد إليهم، وتقع المسؤولية الأكبر والضرر الأكبر على الزوجة، وقد ينتهي الزواج العرفي بزواج رسمي، وقد يتخلى الزوج عن زوجته وتسقط الزوجة الجنين، وقد تقع مشكلات كثيرة بين الأسرتين.
بقي أن نعلم أن الإحصاءات تدل على أن عشرين ألف حالة زواج عرفي تصل إلى مراكز الشرطة في مصر سنوياً، هذا عدا الزيجات العرفية التي لا تكشف.
المناقشة والترجيح:
وبناء على ما تقدم نستطيع أن نقول إن النكاح العرفي إذا عقد سرّاً بين رجل وامرأة من غير ولي ولا شهود فهو باطل باتفاق أهل العلم، وإن عقد بولي وشهود وتواصى الجميع على كتمانه فهو باطل عند مالك، صحيح عند باقي الأئمة، وإن عقد بولي من غير شهود فهو باطل عند الأئمة كلهم، خلافاً للإمام مالك الذي لم يشترط أثناء العقد حضور الشهود مشترطاً بدلاً من ذلك الإعلان والظهور، أما الشهادة عنده فهي واجبة قبل الدخول على ما بينّا. فإن عقد من غير ولي فهو باطل عند الثلاثة صحيح عند أبي حنيفة.
وبذلك يظهر من خلال هذا العرض السابق أن الذين يفتون بأن عقد الزواج العرفي إذا كان بإيجاب وقبول وشهود عقد شرعي إذا لم توجد فيه وثيقة قول يحتاج إلى تفصيل وبيان.
وفي الاتجاه المقابل فإن من يذهب إلى القول بحرمة هذا الزواج، فهو قول يحتاج أيضاً إلى بيان وتفصيل الأسباب المصاحبة التي أدت إلى القول بذلك، ولا نعتبر تحريمهم له بوصفه زواجاً عرفياً حكماً سليماً. وعلى هذا ينقشع الكثير من الخلاف الدائر حول الزواج العرفي إذا تم التعامل وفق الفهم السابق والله أعلم.
إن إصدار بعض الفتاوى التي تدعوا إلى منع الزواج العرفي من منطلق السياسة الشرعية، وحق القاضي ومن يقوم مقامه إصدار غرامات وعقوبات كل ذلك لابد أن يُسبق بمجموعة من الإحصاءات والاستبانات لدراسة المصالح والمفاسد الناتجة عن الزواج العرفي، ومن ثم الموازنة بينها، عوضاً عن قيام هذه الفتاوى على الإعلام الذي تغافل ولأسباب عديدة عن إيجابيات هذا الزواج، وركز بشكل كبير على الجانب السلبي منه.


بانتظاركم



::

[ذكرى الغالي]

آبي مشاااعر صااادقه
وقلب لايتسع لغيري
ووضوح يعني يكون لي كتاب مفتوح
سلمت يداااكـ

http://kll2.com/upfiles/2BV52033.gif (http://kll2.com/)

[أحمد بن عقلا]

1- الدين والخلق الحسن .

يعطيك العافيه أخوي سعود على هالموضوع ،

لكن يخلص العمر وماتخلص طلبات حواء حتى وعنوان موضوعك ماذا يحب الرجل !

مثل ماتشوف في ردود الأخوات ;)


تحيّتي

[فرح السعوديه]

الــحــب

[علي الحزمي]

سلم لنا هذا الفكر السامي

والابداع المتواصل

سجل مروري

ولو متاخر

وفقكم الرحمن ورعاكم جميعا

اخوكم
علي الحزمي

[عبق المشاعر]

الكاتب والقديــــر,, سعود بن محمد
كلماتك اسطوره ظريفه تذكر في معرض فهم المرأه وما يعجبها في الرجل
ولن نحتاج الى مرده ولا عفاريت لكشف ماذا يعجب المرأه في الرجل
فقد كفيتهم مؤنه البحث بعد استبيان مطول
استبيان مطول لمجموعه من النساء فانحصرت في
جمله من التصرفات ذات السمات الدافئه
والسمات التي تستميل فلب الزوجه
* تذكر دائمآ انك متزوج من انثى وليس من رجل
*اعطها الحريه التامه في شؤن بيتها ولا تتدخل شؤنها
*اثني عليها باستمرا وخصوصآ عند اهلك واعطها اهتمام خاص بحضرتهم
*احرص على اشبعها عاطفيآ وجسديآ
*لاتنقل مايدور بينكما لوالدتك
*اعطها اذنك تهديك قلبها وعقلها
*اتصل عليها من عملك ليس لاتسئلها عن الغداء بل لتقول لها (احبك)
*لاتحرمها كل ماتطلب ولا تعطها كل ماتطلب
*نادها بتصغير اسمها او اسم دلع ولاتنادها بام فلان
*اصرف لها من بنك الكلمات العذبه بلا حدود
*واخيرآ احرص على الابتسامه فهي اقل كلفه من الكهرباء
واكثر اشراقآ منها
تقبل مروري واعذرني على الاطاله
ودمت بخير لاينتهي





تحيتي
عبق المشاعر

[جووود]

جميل الموضوع لكن ليه الرجل دايم يبي ويبي ليه احنا مانبي يعني
احناعندنا طلب واحد على قولت بعض البنات هو الاحترام احنا لبينا طلباتكم الكثيره طلبنا واحد ليه مايتلبى يعني تبون نتشرط عشان تلبون هالشرط
عموما اشكرك على الطرح الرااائع <<ترا ماعصبت بس كذا اسلوبي هههههه

[زهرة البونسيانا]

سعود بن محمد
حضور راقي ومشاركة جميلة قيمة
سلمت يداك تحياتي لك شكرا

[لحظه ندم]

يسلمووو

[سعود بن محمد]

اهلا وسهلا بكل من توجد ووضع تعليق او حرفا





انتظرت فترة بانتظار حواء كي تدافع عن مملكتها لكن للاسف هي لاتمتلك القدرة على الحوار ومواجهة الواقع المر الذي يحيط بها فيكون ردها ودفاعها سلبي مما يجعل الرجل يسيطر اكثر ويزداد قوة متى تصحوا حواء وتمتلك السلاح المقاوم وتقف في وجه الرجل وتقول له كفي كفي هذه طلباتي وهذه شروطي فاما القبول بها وإلا فلا .... لكن واؤكد لكن لاتجاوز ولا غرور ولا تبطر حينها قد تجد من ينصت لها وينصفها .



انتظر حوار صريح هادئ ومنطقي




::