ويقول بعض العلماء :
إن شهر رمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حرّ جوفه من شدة العطش .
ويقال هذا شهر رمضان ، وهما شهرا ربيع الأول وربيع الآخر ،
ولا تذكر كلمة شهر مع سائر الشهور العربية .
قال تعالى : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) البقرة 185 .

الشهور العربية المعروفة حالياً هي الأسماء التي وضعتها العرب المستعربة
ولم يطرأ عليها تعديل أو تغيير منذ ما يربوا على 19 قرناً .
وكانت لثمود قائمة خاصة أطلقتها على الشهور ،
وكانت تطلق على شهر رمضان اسم دْيمر ,
وكانوا يبدأون سنتهم بشهر ديمر هذا ،
أما المحرم فكانوا يدعونه موجب , وقد نظم أبو سهل عيسى بن يحيى
شهور ثمود مبتدئاً بالمحرم ومنتهياً بذي الحجة

شُهُورُ ثمود مُوجبٌ ثم مُوجرُ ومُورد يتلو مُلزما ثم مُصدرُ
وهَوبرُ يأتي ثم يدخلُ هوْبلٌ وموْهاءُ قد يقفوهما ثم ديْمرُ
ودابِرُ يمضي ثم يُقبل حيْفلٌ ومسْبِلُ حتى تمّ فيهنّ أشْهرُ

ومن الاسماء التي أطلقتها عليه العرب العاربة
لكنها لم تكن مستعملة قبل الإسلام زاهر ،

وردت الصلاة في 65 آية قرآنية و178 حديثا شريفا و8 أثار عن السلف الصالح
الصلاة في اللغة :
الصلاة اسم مصدر من قولهم صلى صلاة مأخوذة من مادة ( ص ل و/ي ) ..
الصلاة هي التي جاء بها الشرع من الركوع والسجود وسائر حدود الصلاة ..
اما الصلاة من الله تعالى فالرحمة ومن ذلك... الحديث اللهم صل على آل أبي أو في يريد بذلك الرحمة
وقال فيها كثير من أهل اللغة هي الدعاء والتبريك والتمجيد
يقال صليت له أي دعوت له وزكيت.. وصلاة الله للمسلمين هو التحقيق تزكيته إياهم قال تعالى ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

والصلاة من الملائكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من الناس قال تعالى
( إن الله وملائكته يصلون على النبي )
وقال ابن الاثير قولنا في التشهد : الصلوات لله أي الأدعية التي يراد بها تعظيم الله وهو مستحقها لا تليق بأحد سواه ..
وأما قولنا اللهم صل على محمد فمعناه عظمه في الدنيا بإعلاءذكره وإظهار دعوته وغبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته
وقيل المعنى : لما أمر الله بالصلاة عليه ولم تبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا اللهم صل انت على محمد لأنك أعلم بما يليق به

الصلاة في الاصطلاح ::
أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة
أحوال المصلين ::
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - والناس في الصلاة على مراتب خمس :
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :الناس في الصلاة على مراتب خمسة :
أحدها : مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها.

الثاني: ...من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها لكن قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.

الثالث : من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته فهو في صلاة وجهاد.

الرابع : من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي وإكمالها واتمامها قد استغرق قلب شأن الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها.

الخامس : من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل ناظرا بقبله إليه مراقبا له ممتلئا من محبته وعظمته كأنه يراه ويشاهده وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطوات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
فالقسم الأول معاقب والثاني محاسب والثالث مكفر عنه والرابع مثاب والخامس مقرب من ربه لأن له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة فمن قرت عينه بصلاته في الدنيا قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة وقرت عينه أيضا به في الدنيا ومن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات وقد روي أن العبد إذا قام يصلي قال الله عز وجل : ( ارفعوا الحجب فإذا التفت قال أرخوها ) وقد فسر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز وجل إلى غيره فإذا التفت إلى غيره أرخى الحجاب بينه وبين العبد فدخل الشيطان وعرض عليه أمور الدنيا وأراه إياها في صورة المرآة وإذا أقبل بقلبه على الله ولم يلتفت لم يقدر الشيطان على أن يتوسط بين الله تعالى وبين ذلك القلب وإنما يدخل الشيطان إذا وقع الحجاب فإن فر إلى الله تعالى وأحضر قلبه فر الشيطان فإن التفت حضر الشيطان فهو هكذا شأنه وشأن عدوه في الصلاة.