وفاء من منتديات مشاعرهم وتخليدا لذكراه يسرنا ان نقدم لكم
هذا العمل المتواضع لفقيد الادب المرحوم باذن الله

محمود فالح مهيدات الذي يضم سيرته وبعض من كتاباته

الآسم الرباعي "محمود فالح هيشان مهيدات" من عشيرة المهيدات الجذامية القحطانية ولد يوم الأحد 7/12/1947 في قرية " كفر أسد " ... وهي تقع غرب إربد عروس الشمال بحوالي 17 كم، ضمن منطقة الأقحوانة، وهي منطقة غرب إربد كما أسماها ياقوت الحموي في كتابه " معجم البلدان " لكثرة ما ينبت في هذه المنطقة من زهور الأقحوان في فصل الربيع وكفر أسد الآن مركز للواء الوسطية .. نشأء في بيئة قروية بسيطة، شأنه شأن أقرانه من أبناء الريف الأردني الجميل .. درس الابتدائية والإعدادية في مدرسة كفر أسد، وهي المدرسة السادسة في المملكة والرابعة في محافظة إربد من حيث تاريخ التأسيس ... فقد تأسست سنة 1923 من القرن الماضي .. أكمل دراسته الثانوية من مدرسة سعد بن أبي وقاص في مدينة إربد عام 1965/1966 .. بعدها تشرف بالخدمة في الجيش العربي الأردني، فتدرج بالرتب لغاية رتبة مقدم أحيل بعدها إلى التقاعد بناءً على طلبه في 31/12/1985 ... خلال هذه الفترة ذهب بدورات عسكرية إلى باكستان والولايات المتحدة ... وأعير مدرباً في سلطنة عُمان الشقيقة .. بعد التقاعد ولحبه للثقافة أسس مركزاً ثقافياً .. فدرس اللغة الإنجليزية وآدابها في جامعة اليرموك وتخرج عام 1994بتقدير جيد جدا درَّس اللغة الإنجليزية لمدة عام دراسي في مدرسة حطين الثانوية بلواء الوسطية، وسنة دراسية أخرى في المدرسة النموذجية بجامعة اليرموك ... وفي عام 1997، قدم إلى دولة الإمارات العربية المتحدة للعمل فيها ... في 30/5/1970 من القرن الماضي تزوج ورزقه الله بسبعة ذكور وابنتين .. له سبعة أحفاد وحفيدات .. كان يكره ه صخب المدينة ... فسكن الريف .. ففي الريف يبقى المرء قريباً من أهله وعزوته وأقرانه ومراتع الصبا ... تجده يتغنى بوادي العرب تارة ... وبعين عفرا وعين راحوب وعين الجادور تاره أخرى .. تتغنى بكل الوطن وترابه .. وخرافه ... وطيوره ... وأشجاره ... أما المدينة، فلا تعرف سوى الأسواق والصخب ... أحب الثقافة الموسوعية ... يحب أن يقرأ أي شيء عن أي شيء ... حتى وإن كانت المادة المكتوبة تافهة ... يقرأ وينقد نقداً بناءً وليس من باب النقد لإبراز عيوب الآخرين ... وأحب ممن يقرأ له من ينقد ما يكتب، لأن الناقد بصير ... صدر له كتاب بعنوان ( العدد 7 سر إلهي عجيب ) وقد لقبه ( ابني البكر ) لأنه كتابه الأول ... وله ثلاثة دواوين شعر مخطوطة بانتظار النشر: (1) قطوف أردنية (2) صرخات عربية (3) ومضات نبطية ... وله كتاب مخطوط بعنوان (خواطر عابرة) ... وكتاب مخطوط بعنوان ( ذكريات متناثرة) ... وكلها تحت التنقيح النهائي الذي يسبق النشر. رحم الله فقيدنا

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

حَـوَّاءُ يَـا أُمُّ أَنْـتِ العَيْـنُ وَالبَصَـرُ = أَنْـتِ الحَياةُ وَأَنْـتِ الغَيـثُ وَالقَطَـرُ
أَنْـتِ الحَنانُ إذا مَـا هَـزَّنَـا أَلَــمٌ = أَنْـتِ الأَمَـانُ إذَا مَـا حَفَّنَـا خَطَـرُ
أَنْـتِ المَكَـانُ إذا ضَـاقَ الوجُودُ بِنَا = أَنْـتِ الهَنَاءَةُ أَنْـتِ الحُـبُّ وَالسَّمَـرُ
وَإِنْ دَجَـى الَّليْـلُ وَالأَيَـامُ حَالِكَــةٌ = أَنْـتِ الضِّيَـاءُ وَأَنْتِ الشَّمسُ وَالقَمَرُ
يَا مَنْ أَسَأْتَ إِلى حَوَّاءَ هَلْ تَرْعَـوِي؟ = إِنَّ الِّلئَـامَ ذِمَـامَ الأُمِّ قَـدْ خَفَــرُوا
لا تُلْصِــق السُّـوءَ فِيهَـا إِنَّهَا هِبَةٌ = مِـن السَّمَـاءِ بِهَـا الأَكْوَانُ تَفتَخِـرُ
هَيَّـا فَكفِّـرْ لِذَنْـبٍ أَنْـتَ فَاعِلُـــهُ = أَهْـلُ الجَهَالَةِ فَضْلَ الأُمِّ قَـدْ كَفَـرُوا
أُمِّي وَأُمُّـكَ حَـوَّاءٌ، وَجَدَتُنَـــــا = مِنْهَـا وُلِدْنَا وَمِنهَـا النَـاسُ والبَشَرُ
أُختِي وَأُخْتُـكَ حَـوَّاءٌ، وَعمّتنــــا = وَرَحْمَـةُ الَّلـهِ بِالأَرْحَـامِ تَنْحَـــدِرُ
بِنْتِـي وَبِنْتُـكَ حَـوَّاءٌ، وَخَـالَتُنَــا = إِنَّ الحَيَـاةَ مَـع الأَبْنَـاءِ تَزْدَهِـــرُ
إذا أَصَابَتْـكَ يَا مِسْكِيـنُ نَازِلَــــةٌ = تَبْكِي عَلَيْـكَ وَدَمْـعُ العَيْـنِ يَنْهَمِـرُ
وَإنْ وُعِكْـتَ تُقاسِـي الَّليْـلَ سَاهِـرَةً = لا تُغْمِضُ الجَفْنَ حَتى يَنْجَلِي الخَطَــرُ
أَوْ نَابَـكَ الدَهْـرُ فِـي فَقْرٍ وَفِي عِوَزٍ = فَالحُزْنُ فِي قَلْبِهَـا آتُـونُ يَسْتَعِــرُ
وَإنْ قَسَا الجُوعُ وَالأَنْيَـابُ قَاصِمَــةٌ = يَعُمُّهَـا الحُـزْنُ بِالآلامِ تُعْتَصَــــرُ
وَإنْ عَطِشْـتَ فَثَـدْيُ الأُمِّ تَرْشُـفُـهُ = فِيـهِ الحَنَـانُ وَمِنْـهُ الشَّهْـدُ وَالمَطَرُ
وَإنْ عَرِيـتَ فَتلْقَـى الأُمَّ قَادِمَــــةً = تُهْـدِي إلَيْكَ بِثوْبِ الحُـبِّ تَسْتتَـِــرُ
وَإنْ وُخِـزْتَ بِشَـوْكٍ فَهْيَ حَانِيَـــةٌ = تَـزْدَادُ حُزْنَاً وَمِنْهَـا القَلْـبُ يَنْفَطِـرُ
الأُمُّ، مَـا الأُمُّ؟ إنَّ الأُمَّ مُعْجِــــزَةٌ = فِـي سِفْرِهَـا يَزْخُـرُ التَحْنَانُ وَالدُّرَرُ
لَقَـدْ حَبَاهَـا إلهُ الكَوْنِ مَنْزِلَــــةً = مِن الجَلالِ حَكَتْهَـا الآيُ وَالسُّـــوَرُ
فَصُـورَةُ الأُمِّ فِـي الآفَـاقِ مُشْرِقَـةٌ = تُعَانِقُ النَّجْمَ فِيهَـا تَزْدَهِـي الصُّـوَرُ
ذِي نِعْمَـةُ الَّلهِ، قَلْبُ الأُمِّ مَوْطِنُنَـــا = نَهْـوِي إلَيْـهِ بِحُـبٍّ، فِيـهِ نَعْتَمِــرُ

تمرُّدُ قلب
مسكين يا قلبـي بِحُبٍ تِوَرَّطْـتْ = حُبِّ الحسانِ الحُـورْ بِيضٍ رَعَابِيبْ
بَالحيلْ يا قلبـي بْغرامَكْ تِعَذَّبْـتْ = عشقِ الكِعابِ العذارى عِيْنٍ رَباريبْ
اللّي حَلاهِنْ كالعسلْ لو تذوَّقْـتْ = اليرْتَدِين الزِّيْنْ والعِفَّــهْ جَلابيـبْ
مسكين يا قلبــي بْشِبَاكٍ تِعَلَّقْتْ = ويا ما بْشِبَاكِ الغِيْدْ عِلْقَتْ مَحارِيـبْ
يا ما نصحتكْ يا خفوقي وتِمرَّدْتْ = خالفتني وغامرتْ بشتَّـى الأساليبْ
بيَّنتْ لَكْ يا قَلبْ لمَّا تِهَـــوِّرْتْ = اذكـرْ ترى الأيامْ مثل الدواليــبْ
عَذَّبْتْ روحَكْ بالهوا لِنْ تِلوَّعْـتْ = بعيونْ دُعْجٍ والخــدودِ المشاريبْ
ظلِّيتْ تِلْهَثْ في قِفَــارٍ تِبَعّـَدْتْ = تعجز عن وصولها خِيْلٍ سَرَاحِيـبْ
ظلِّيتْ حَايِمْ فوق نارٍ تِخيَّـــرْتْ = حتى احترقت بجوفْ نارٍ لهَالِيــبْ
مثل الفراشه الحايمهْ لو تِمَعَّنْـتْ = تسعى لضوْ النار وتلقى الأعاجيـبْ
أسْهَرْ بطولِ الليلْ وْهَمِّي تِوَسَّدْتْ = ومْزونْ عيني هلَّتْ دموعٍ مِسَاكِيبْ
وَعْدٍ سَرابِ البِيْدْ ماءٍ تِوهَّمْــتْ = وشوقٍ طَفَحْ والوَجْدْ نارٍ مِشَاهِيـبْ
تحرِقْ خفوقي يالغلا لو تِنهَّـدْتْ = حبَّكْ رماني في قِفارٍ مِجَـــادِيبْ
أقطعْ فيافي وبِيْدْ صَعْبٍ تِجَشَّمْتْ = واصبرْ كصبرِ الْبِلِّ الْعِيسِ المِطَارِيبْ
روحي سَمَتْ بالحُبْ طَارَتْ تِعَلَّتْ = تِشْمَخْ كما العِقْبانْ فوقِ الشَّناخِيـبْ
رحلهْ صِعِيبَهْ بالسَّفّرْ كَمْ تِكَبَّـدْتْ = قيعانْ جُـرْدٍ زُودْ وسودٍ غَرابِيـبْ
يا ما جَرَعْت المُرّ بْوَصْلٍ تِعَلَّلْـتْ = وصْلَكْ طعامٍ للجياعِ المِسَاغِيــبْ
ومزونْ حبٍّ يا حبيبي تِنَطَّــرْتْ = أرقبْ مطرْهَا عسى تِهْطُلْ شَآبِيـبْ
يا زينْ كَمْ ليلةٍ وحدي تِوَحَّــدْتْ = أحصي الكواكبْ معْ نجومٍ مِثاقِيـبْ
كَمْ ليلـةٍ مَلِّيتْ بِمْلالٍ تِمَلْمَلْــتْ = أرجا لُقَا المحبوبْ باجْمَـلْ تِراحِيبْ
يا خِلْ يا آسِري بْقَلْبِــي تِحَكَّمْتْ = أنتْ الوفا والحِسْنْ خالـي المِثاليبْ
يا زينْ لَوْ زرتني ليلٍ تِأكَّـــدْتْ = إنِّي قَتيلَكْ يا عَدِيمَ الْعَــــذَارِيبْ
صَابِرْ عَ جَمْرِ البُعْد ومُرٍّ تِجَرَّعْتْ = لكنْ مَذَاقِ العِشْقْ لــذَّهْ واطَايِيـبْ
يوم التقينا يا حروفـي تِلَعْثَمْـتْ = لَحْظِ النَواظِرْ يا سِيوفٍ خَـدابِيـبْ
دْموعِ الفَرَحْ يا خِلْ مِنِّـي تِحَدَّرْتْ = مثل المَطَرْ يا زِين سالتْ يَعَابِيــبْ
... محمود فالح مهيدات/ أبو كارم

بسم الله الرحمن الرحيم

الدعوة إلى تجديد الخطاب الإسلامي 1. الإسلام دين عالمي استوعب ويستوعب جميع الأعراق والأجناس، ومختلف صنوف المعارف وضروب العلم، ومختلف ألوان الثقافات العالمية، كما أنه نظم مناحي الحياة كافة. وتأتي عالمية الإسلام من عالمية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أرسله الله للناس كافة: عربهم وعجمهم، أبيضهم وأسودهم، أصفرهم وأحمرهم، غنيهم وفقيرهم، شريفهم ووضيعهم، قال تبارك وتعالــــــــــــى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ﴾ ــــــــــ سبأ:28. وقال جلّ في علاه: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ ــــــــــ الحجرات:13 . فالله تبارك وتعالى يذكّر البشرية بأن أصلهم واحد وأن أباهم واحد، وجعل مقياس التقوى المقياس الرباني الدقيق للتمييز بين شخص وآخر وللتفاضل بين الناس؛ وهذا ما أكده عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع حيث قال ما معناه: ( أيها الناس، إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى). 2. بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما تلاها من دعوات محمومة للحرب على الإرهاب، وما أفضت إليه هذه الدعوات من اجتياح لأفغانستان وغزو واحتلال للعراق، فقد تعالت أصوات في أنحاء العالم ملصقة العنف والإرهاب بالعرب والمسلمين، فبات لسان حال الغرب يقول: " الإسلام والإرهاب صنوان " ... هذا بالتأكيد فهم خاطئ من الغرب للإسلام الحنيف، ويعزى سوء الفهم هذا إلى قصور الإعلام العربي الإسلامي وتقصير الدعاة في إيصال مفاهيم الإسلام الناصعة ودعوته السمحة إلى العقول الغربية، ومخاطبتهم بلغتهم وأساليبهم، ولن يتحقق هذا ما لم يكن هناك إعلام عربي إسلامي منظم، يسبر الأغوار ويعنى باللباب ويبتعد عن السطحية وسفساف الأمور. 3. تعالت الأصوات في العالم لمحاربة الغلو والتطرف، لدرجة أن المسلمين أنفسهم قد وضعوا الإسلام والمسلمين في قفص الاتهام، فنشطت النداءات لتطوير الخطاب الإسلامي ظناً منهم بأن العيب في الإسلام، وحاشاه من ذلك، وصدق الإمام الشافعي حيث قال: نعيب زماننا والعيب فينـــــــــــــا// وما لزماننـــــــــــــا عيب سوانا وليس الذئب يأكل لحم ذئب// ويأكل بعضنا بعضاً عيانا 4. لا شك أن التجديد في كل الأمور أمر جيد ومحبب إلى النفس؛ وينسحب ذلك على الخطاب الديني، تمشياً مع روح العصر والتطور العالمي وليجيب على تساؤلات وتحديات العصر، ويوجه الأمة نحو البناء والتنمية والازدهار الحضاري، وهذه مسؤولية جسيمة يقع ثقلها على كواهل العلماء والمفكرين والدعاة المسلمين، عربهم وعجمهم. ونظراً للتطور العلمي والفكري الإنساني، وعلى ضوء المستجدات والمتغيرات المعاصرة، تبرز أهمية الخطاب الديني الإسلامي المنطلق من ثوابت العقيدة وقيمها الخالدة؛ فثوابت الدين راسخة لا تتغير ولا تتبدل ولا يمكن تجاوزها، إلا أن فهم هذه الثوابت متنوع ومتعدد رؤيوياً، فبات الاختلاف والتعدد الفكري والمذهبي ظاهرة صحية ورحمة للأمة، أما الفرقة والانقسام فداء عضال مدمر لجسم الأمة وكيانها. الغلو في الدين 5. الغلو يعني الزيادة والارتفاع والمبالغة؛ أما الغلو في الدين فيعني المبالغة والتشدد والتصلب فيه لدرجة مجاوزة الحد. 6. الغلو والعنف صنوان؛ فالغلو ضده الاعتدال والعنف ضده الرفق، قال تبترك وتعالـــــــى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ...﴾ ـــــــــــ البقرة:143. يؤدي الغلو في الدين إلى الفرقة والاختلاف بدلاً من الوحدة وائتلاف، وبالتالي يؤدي إلى العنف، كما نشاهد ونسمع عن أحداث مؤلمة في مختلف أصقاع الدنيا، خصوصاً في العراق العربي المسلم. 7. لقد نهى الله تعالى عن الغلو في الدين في غير موضع ممن كتاب الله الكريم، فقال تعالى في سورة النساء: ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ ...﴾ـــــــــ 171،وقال جلّ شأنه في سورة المائدة: ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ...﴾ـــــــــ 77. 8. الأمن والسلام مطلب إنساني عالمي ملحٌّ، والإسلام هو الصوت الأقوى والأعلى والمنهج الأقوم والأمثل والأسمى الذي يدعو إلى نبذ العنف والغلوّ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم الأعلى صوتاً ضد المغالين في الدين والمتنطعين الذين يتدينون على نهج منحرف وغير سويّ ولا يتورعون عن استحلال الدماء المعصومة؛ قال عليه الصلاة والسلام: ( هلك المتنطّعون ـــــ قالها ثلاثاً )، وقال: ( إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين)، وقال أيضاً: ( إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على سواه)، وقال عليه السلام: ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه)، وقال عليه السلام في خطبة حجة الوداع: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وفي بلدكم هذا)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ألا أخبركم بشرار هذه الأمة؟ الثرثارون المتشدقون المتفيهقون، أولَا أنبؤكم بخيارهم، أحاسنهم أخلاقاً)، وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون، قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين فما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون) وعن عبد الرحمن بن شبل قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( اقرؤوا القرآن ولا تغلوا فيع ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به). ويقول الله تعالى في الحديث القدسي الشريف: ( يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا). 9. من مظاهر الغلو في الدين. أ. التنطع. هو التعمق والمغالاة ومجاوزة الحدّ في القول والفعل. فالمتنطعون المغالون في الدين هم الذين يتدينون على نهج منحرف وغير سويّ، ولا يتورّعون عن استحلال الدماء المعصومة. ب. التكفير. يتجرأ المغالون في الدين على تكفير المسلمين الذين لايقتفون أثرهم ولا ينهجون نهجهم، وهم بذلك يحلّون دماء المسلمين بغير الحق، مما يقود إلى العنف والقتل وسفك الدماء البريئة. جـ. التمسك بالقشور وسفساف الأمور وترك اللب والجوهر؛ فما يضير المسلم إن طالت لحيته أو قصرت أو كان حليقاً؟ وهل يضير المسلم طول ثوبه أو قصره؟ د. تلغيم العقول ومسحها وإفسادها، ويتضح ذلك بإقناع الأفراد بتفجير أنفسهم في المساجد وأماكن العبادة والأماكن العامة والتجمعات السكانية المكتظة، وجعلهم يعشقون القتل وسفك الدماء اعتقاداً منهم بأنهم إن ماتوا فهم شهداء مأواهم جنات الفردوس، ومصير الآخرين النار. ه. العنف. كما ذُكر آنفاً، فإن العنف والغلو صنوان، فالعنف يؤدي إلى الفرقة والشحناء والاختلاف مما يزعزع كيان الأمة ويهدم بنيانها. وضد العنف الرفق الذي يؤدي إلى المحبة والوئام والائتلاف. وقد نهى المصطفى صلى الله عليه وسلم عن العنف وحثّ على الرفق فقال: (إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على سواه). 10. إن (السلام) اسم من أسماء الله الحسنى، ومن أسمائه تعالى: اللطيف، الودود، الخبير، الرحمن، الرحيم،العدل، والرؤوف؛ فينبغي الدعوة إلى الله السلام اللطيف الودود الرحمن الرحيم العدل الرؤوف بسلوك متسامح وفعل رفيق مسالم وبعقول نظيفة من التفكير في الإثم والعدوان، والمتدرّع بمفاهيم السلام والأمن والرحمة ومحبة الخير والأمن للإنسانية. 11. ممّا لا شك فيه أن الاحتلال والكبت والحصار وإذلال الشعوب تولد المقاومة والعنف، والإنسان والإنسانية أهم ما في هذا الوجود، فلا بد من احترام الإنسانية وصيانة حقوق الإنسان، بحيث يكون هناك نظام كفؤ قادر يكفل الحريات ويحمي ويصون حقوق الإنسان، ويفتح أبواب المشاركة الاجتماعية على مصاريعها، ويحدّ من التطرف وتغوّل السلطة وهيمنتها، وينظم العلاقات بين مختلف فئات المجتمع الإنساني على أسس راسخة وقواعد متينة قوامها الاحترام المتبادل والمنفعة المتبادلة، امتثالاً لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ( خير الناس أنفعهم للناس ). كما ينبغي بثّ الوعي والكلمة الطيبة والدعوة إلى تقبل الآخرين والتعايش معهم، سيراً على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ونهج الخلفاء المسلمين على مرّ العصور، إذ كانت الدولة الإسلامية المترامية الأطراف تضم مختلف الأعراق والأجناس والأديان والملل والنِحَل، ولكلٍّ حق المواطنة ضمن حدود الوطن، وله حقوق ينالها غير منقوصة، وعليه واجبات يؤديها كاملة، ولنا برسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة، فقد حرص كل الحرص على معاملة غير المسلمين ( أهل الذمة ) في الدولة الإسلامية، فقال: ( من آذى ذمياً فقد آذاني ). 12. الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان؛ وبما أنها كذلك، فالتجديد والاجتهاد ضروريان إبرازاً لعمومية الشريعة الإسلامية وعالميتها وحلودها وصلاحيتها في كل زمان ومكان على مرّ العصور وتقلب الدهور. فالتجديد لا يعني بأية حال من الأحوال تغيير النصوص الشرعية وتبديلها، وإنما تطبيق النصوص بما يوافق العصر ويستوعب الأحداث ويتسع لمستجدات العلم والحضارة ومبتكرات السلوك الإنساني؛ فالتمسك بالسطحية والقشور لم يعد ينسجم ومستجدات العصر، فلا بد من الاهتمام بالجوهر والمضمون وترك القشور وسفساف الأمور. مشروعية الجهاد 13. الجهاد باب من أبواب الجنة، كما قال الإمام علي كرم الله وجهه، وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ( إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف )، وقال تبارك وتعالى: ﴿ لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً ﴾ ــــــــــــ النساء : 95 ، وقال جلّ شأنه: ﴿ ً الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ ﴾ ــــــــــــ التوبة : 20 ، وقال جلّ في علاه: ﴿ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ ــــــــــــ الصف : 11 ، وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل؟ فقال: ( رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه ). لقد شوّه الكثيرون مفهوم الجهاد ظنًّا منهم بأنه يعني القتل وسفك الدماء ليس إلاّ، وتنكبوا الحق وجانبوا الصواب إذ غفلوا أو تغافلوا بأن للجهاد وجوهاً عديدة ومراتب متعددة؛ فهناك الجهاد في ساحات الوغى والجهاد بالمال والجهاد بالقلم والجهاد بالكلمة وغير ذلك من ضروب الجهاد، ولا يعني الجهاد أبداً الاعتداء على الغير، قال تبارك وتعالى: ﴿ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾ ــــــــــــ البقرة : 190. والجهاد لا يعني قتل الأبرياء لمجرد الرغبة في سفك الدماء، ولا قتل أهل الفضل والشيوخ والنساء والأطفال والعُزّل، ولا حتى قتل الحيوان أو عقر الأشجار أو حرق المحاصيل الزراعية ... كل هذا نهى عنه الإسلام ونبي الإسلام وخلفاء المسلمين على مرّ العصور والأزمان. 14. من وجوه التجديد المطلوبة في الخطاب الإسلامي ما يلي: أ. مخاطبة المجتمع الإسلامي بلغة مفهومة، ومخاطبة شعوب الغرب بلغتهم وأساليبهم. ب. تحفيز الشعوب والحكام للانخراط في التقدم العلمي. جـ. فهم الدين فهماً مبنياً على الأسس العلمية الصحيحة والبعد عن التنطع والمغالاة. د. مراعاة الأولويات وعدم الانشغال بالقضايا الفرعية وإهمال القضايا المهمة الكبرى. ه. دراسة القضايا المعاصرة من الناحية الشرعية. و. إطلاق طاقة التفكير السويّ بواسطة التعليم والثقافة والإعلام. ز. تنقية وتنويع مصادر المعرفة. ح. تنمية الإنتاج الثقافي. ط. تنظيم إعلام إسلامي مرئي ومقروء ومسموع، وبالأخص إنشاء قناة فضائية إسلامية تبث بلغات متعددة، ويشرف عليها خبراء إسلاميون متخصصون. وماذا في الاتجاه المعاكس؟ 15. يُطالَب المسلمون بتجديد خطابهم الديني، فبماذا يُطالب الغرب؟ ينبغي أن يطالب الغرب بأشياء كثيرة: تجديد خطابهم الديني والسياسي والثقافي والاجتماعي ليؤدي بالتالي إلى تغيير نظرتهم السوداوية نحو العرب والمسلمين، فقد آن الأوان كي يتخلى الغرب عن غطرسته وغروره، وينظر بالحكمة والعقل والمنطق ليتعرف على الدين الذي رفد الإنسانية بحضارة رائعة ونُظم ٍ اجتماعية وأخلاقية ومالية وسياسية ودولية وديمقراطية ليس لها مثيل على سطح هذا الكوكب. ... محمود فالح مهيدات ...

صَبَاحُ الوَرْدِ

صَبَاحُ الـــــوَرْدِ وَالزَعْتَــــرْ = صَبَاحُ المِسْـــكِ وَالكَافُـــــورْ
صَبَاحُ الأُرْدُنِ الأَخْضَــــــــرْ = صَباحُ الَّلـــوْزِ وَالزَعْــــرُورْ
صَباحُ السِّـــدْرِ وَالعَبْهَــــــرْ = صَباحٌ رَائِـــعٌ مَسْحُــــــورْ
صَباحٌ نَيِّــــــرٌ أَزْهَــــــرْ = وَنُـــورٌ بَــــدَّدَ الدَّيْجُـــورْ
صَباحُ الـــــدُرِّ وَالمَرْمَـــــرْ = وَعِطْـــرٌ يَمْـــلأُ المَعْمُـــورْ
صَباحُ النَحْـــلِ إِذْ يَمْخُــــــرْ = رَحِيــقَ الفُـــلِّ وَالمَنْثُــــورْ
صَباحُ الشَهْــــــدِ وَالسُكَّـــرْ = صَباحٌ بَاسِــــمٌ مَسْـــــرُورْ
صَباحُ النَرْجِسِ الأَصْفَـــــــرْ = وَنَبْعِ المَـــاءِ وَالشَاغُــــورْ
جَمَــالُ الكَلْـــخِ وَالشَــوْمَــرْ = مَعَ الخُرْفَيْشِ وَالعَتُّـــــــورْ
فَسِحْــــرُ البُلْبُلِ الأَسْمَــــــرْ = وَشَــــدْوُ الحِــنِّ وَالشَحْــرُورْ
وَعِطْـــرُ العُـــودِ وَالعَنْبَــــرْ = وَسِحْــرُ النَـــدِّ وَالبُخُّــــورْ
شَــــذَى الدَحْنُــونِ وَالعَرْعَـرْ = وَلَحْـــنُ النَــايِ وَالعُصْفُـــورْ
وَوَرْدُ الجُــــــورِيِ الأَحْمَـــرْ = وَطَــــلٌّ يُشْبِــهُ البَلُّـــــورْ
وَصَــــوْتٌ لِلْــوَرَى يَسْحَـــرْ = ثُغَـــاءُ السَخْـلِ وَالقَرْقُـــورْ
وَصَحْـــنُ الزَيْتِ وَالزَعْتَــــرْ = وَخُبْـــزُ الصَــاج ِ وَالتَنُّـــورْ
صَباحٌ بَاسِــــمٌ أَخْيَــــــــرْ = وِقَلْبِــي هَائِـــمٌ مَأْسُـــــورْ
فَشَوْقِــــي قَــطُّ لا يُحْصَــــرْ = لِرَوض ٍ زَهْـــرُهُ مَوْفُـــــورْ
رُبُــــوعُ الخُلْـــدِ وَالكَـــوْثَرْ = وَبَسْمَاتُ الحِسَــانِ الحُـــــورْ
لِأَحْبَاب ٍ بِهِــــــمْ نَفْخَـــــرْ = تَحَايَا العَاشِـــقِ المَبْهُـــــورْ
لَهُـــمْ رُوحِــي لَهُـمْ أَكْثَــــرْ = بِقَلْبِـــي حُبُّهُــمْ مَحْفُـــــورْ
وَأُرْدُنُّ العُــــــلا الأَزْهَــــرْ = بِحُـــبٍّ صَــادِق ٍ مَمْهُـــورْ
حَبَـــاهُ الـــوَاحِدُ الأَكْبَـــــرْ = بِخَيْـــر ٍ وَافِــــر ٍ مَيْسُــورْ

... محمود فالح مهيدات / أبو كارم

أحد الأصدقاء في أحد المنتديات الأدبية، واسمه الرمزي زمن الصمت، كتب خاطرة تحت عنوان

( ذات الخمار الوردي )

فكتبت هذه القصيدة رداً على خاطرته

وقد جاريت فيها الشاعر مسكين الدارمي حيث قال:

قل للمليحة في الخمار الأسودِ // ماذا أردت بناسك متعبــدِ

قد كان شمَّر للصــلاة ثيابه // حتى وقفت له بباب المسجدِ

ردي عليه صلاته وصيامـه // لا تقتليه بحق دين محمـدِ

أما قصيدتي فهي بعنوان:

قل للمليحة

يا رائحاً دار الحبيب ومغتـدي = أو قاصداً حيّاً بكــل توجّــدِ
قل للمليحة بالخمــار المُورِدِ = ماذا فعلتِ بصامـتٍ متنهِّــدِ
قد كان حرَّك للكـلام شفاهَـهُ = لمَّا طعنتيــهِ بسيفٍ أجْــردِ
فمَلكْتِ منـــهُ اللُّبَ ثُمَّ فؤادَه = أضْحى أسيراً قيِّديـهِ وصَفِّـدي
فأسيرُكِ المفتونُ ذابَ صَبابـةً = يرثي له في العشقِ كلُّ مغـرِّدِ
مسترحماً مستسلماً لهيامِـهِ = ويروحُ في دنيا الغرام ِ ويغتدي
يكفيهِ مِنْ عينيكِ نظرةُ رحمةٍ = ويرومُ قرْبَكِ في نعيـم ٍ أرغـدِ
أو نفحةً مِنْ طِيب ِعِطْرِك ِبرهةً = أو لثمـةً مِنْ خَـدِّك ِالمتـورِّدِ
لا فرقَ إنْ كان الخِمارُ مورَّداً = أو كان شفافاً بلـون ٍ أســودِ
فالفتكُ منبعثٌ ليصرعَ عاشقـاً = بسهام ِعينيك ِفهلْ مِنْ مُنجـدِ؟!
عيناك ِتحرسُها الحِرابُ قواطعٌ = فاستمتعي ثُمَّ اصدحي أو غرِّدي
فترفَّقـي ذاتَ الخِمـَـارِ بقلبِهِ = لا تقتليهِ بحقِّ شِرْعةِ أحمــدِ
إنْ كان سَفْكُ دَمِ المُحِبِّ جريمةً = فجنايـةٌ أنْ تفتنيه ِ وتُبعـِـدي
أو كان تعذيبُ القلـوب ِعبادةً = فتعبَّـدي وتعبَّـدي وتعبَّــدي
... محمود فالح مهيدات / أبو كارم

إلى قُمْرِيَّةٍ




قَمَراَ أرى أمْ ذاكَ وجْـهُ مَـلاكِ = أمْ أنْتِ شَمْسُ الحُسْنِ والأفْلاكِ؟

عَيْناكِ بَحْرُ السِّحْرِ صَافٍ لَوْنُـهُ = عَلِّي أفوزُ إذا طَرَحْتُ شِباكِـي

وَجْدٌ وسُهْدٌ والفؤادُ مُتَيَّــــمٌ = سَهَرٌ بِلَيْلٍ والعُيونُ بَوَاكِـــي

قُمْرِيَّةُ الألْحَانِ أنْتِ بِرَوْضِهَــا = إنِّي أحُبُّكِ والفؤادُ حَــــوَاكِ

يا حُلْوَتِي لِمَ تَفْخَرِينَ غَضَاضَةً؟ = كَالنَّجْمِ في كَبِدِ السَّمَا عَيْنَــاكِ

لأْلاءَتَانِ، فكُلُّ سَهْمٍ مُرْسَـــلٌ = عَبَرَ القُلوبَ فَقَدْ رَمَتْهُ يَــدَاكِ

طَرِبٌ غَرِيقٌ فِي خِضَمِّ بَرِيقِهَـا = مَنْ يُنْقِذُ الصَبَّ الغَرِيـقَ الاَّكِ؟

قَلْبٌ بِصَدْرِكِ قَدْ تَحَرَّرَ بَينمَــا = هَذِي قُلوبٌ كُلُّهَا أسْــــرَاكِ

هَلاَّ شَفَعْتِ بِقلْبِ حِبٍّ مُدْنَــفٍ = مَنْ يُسْعِفُ القَلْبَ الكَلِيمَ سِوَاكِ؟

تَعْلو جَبِينَكِ غُرَّةٌ فَتَّـــــانةٌ = عِقْدُ الَّلآلي حيثُ يَعْمُــرُ فَاكِ

يَشْكُو النَسِيمُ مِنَ الشُّعُورِ صَبَابَةً = باتَ النَسِيمُ مُتَيَّمَاً بِهَـــوَاكِ

هُوَ شَعْرُكِ المَجنونُ يَلْعَبُ مَاجِناً = فأتَى النَسِيمُ إليكِ ثُمَّ رَجَــاكِ

فَمَنَحْتِهِ عِطْراً لِنَقْلِ أرِيجِـــهِ = عَبَقُ الزُهورِ مُعَطَّرٌ بِلَمَــاكِ

فَدَعِي التَكَبُّرَ يا فَتَاتِي كُلَّـــهُ = ودَعِي القُلوبَ تَشَمُّ مِنْ رَيَّـاكِ

أتَرَيْنَ أقْرَاطَاً بِلونِ دِمَائِنَـــا = ياقوتُ أحْمَرُ قُرِّطَـتْ أُذُنَــاكِ

فّغّداً إذا ذَهَبَ الجَمَالُ وثوبُــهُ = وقَسَا عَليكِ الدَّهْرُ حَيْثُ طَوَاكِ

سَيَظَلُّ ياقوتُ الدَلالِ بِحُسْنِــهِ = وَيَصِيرُ كَنْزاً حَاكِياً ذِكْــرَاك

... محمود فالح مهيدات / ابو كارم ...

إهداء إلى كل المبتلين بالتدخين، عسى الله أن يخلصهم منه

قُلْ لِلمُدَخِّنِ أنْ يُحَكِّمَ عَقْلَهُ

شَتَّانَ بينَ التبغِ والرَّيْحَـــانِ = فالتبغُ مَفْسِدَةٌ لِكُلِّ جَنـــانِ
هَلْ مَنبِتُ التبغِ الخَبيثِ مُقَـارنٌ = بِمَنابتِ الزيتـونِ والرُّمَّـانِ؟
هَلْ مَنبِتُ التبغِ الخَبيثِ مُقَـارنٌ = بِمَنابتِ الأزْهَارِ والرَّيْحَـانِ؟
التبغُ حُرِّمَ بيعُـــهُ وشِراؤهُ = فالنَّهْيُ والتحريمُ فـي القرآنِ
فسَجائرُ السُمِّ الزُّعَـافِ لَفائفٌ = نَبْتٌ خَبيثٌ بِذرَةُ الشَّيطَــانِ
بالنارِ تُشْعِلُهَا فتُلْهِبُ جَوْفَهَــا = تَبّاً لِكَيْفٍ غَاصَ في النيـرانِ
فلفائفُ السِّيجارِ تَمْضِي بالفتَـى = يَوْمًا لِبطْنِ النَّعْشِ والأكْفَـانِ
قَرَفٌ هُوَ التدخينُ يا أهْلَ النُّهَى = كَيْفٌ دَنِيءٌ واجْتِرَارُ دُخَــانِ
(شُرْبُ) الدُّخَانِ مَخَاسِرٌ وَمَفَاسِدٌ = يؤذي الجَليسَ ومُزعِجُ الخِلاَّنِ
ويُلَوِّثُ الجَـوَّ النقــيَّ هواءَهُ = بالسُمِّ يُفسِدُهُ وَبِالقَطِـــرَانِ
وَكَذاكَ للأمْوَالِ فَهْوَ مُبَـــدِّدٌ = يؤذي الفؤادَ ومُفْسِدُ الأسنانِ
يا صَاحِبي حَرْقُ السَجائِرِ بَعْدَهُ = حَرْقُ الشَوَارِبِ واصْفِرارُ بَنَانِ
يا مُدْمِنَ التدخينِ حَسْبُكَ واتَّعِظْ = مَا يفعلُ النكوتينُ بالإنســانِ
يَعتلُّ جِسْمُ المَرْءِ مِنْ قَطِرَانِـهِ = لا تنسَ مَا تُبلَى بِهِ الرئتـانِ
يا مُدمِنَ التدخينِ حَسْبُكَ وابتَعِدْ = عَنْ مُهْلِكَ الأحْشَاءِ بالسَّرَطَانِ
يا مُدْمِنَ التدخينِ حَسْبُكَ لحْظَـةٌ = أكْثِرْ مِنَ التفكيـرِ والإمْعَـان
قلْ للمدخنِ أنْ يُحَكِّمَ عَقلَـــهُ = ويُطَلِّقَ التدخيـنَ مِنْ ذَا الآنِ
****
... محمود فالح مهيدات ...

لمسة وفاء من اهل الوفاء

غفر الله له واسكنه فسيح جناته

وشكرا يا ادارتنا الغالية

على هذا الوفاء

الحداثةُ في الشعرِ يواجِهُ الشِّعرُ العربيُّ تياراتٍ معاكسةٍ شديدةٍ وزلازلَ عاتيةً، ولعلَّ أشدَّها عُنْفاً وأعتاها ما يُسمَّى (الحداثةَ أو التجديدَ)، الذي حَمَلَ لواءَهُ نَفَرٌ تأثَّرَ بالثقافةِ الغربيةِ، وانْبَهَرَ بالقِيَمِ الغربيـةِ ... فناضَلوا جاهدينَ لتطبيقِ المفاهيمِ الغربيةِ على الشعرِ العربيِّ ... ومِنَ البداهةِ بمكانٍ بأنَّ هناكَ فَرْقاً كبيراً وبَوْناً شاسِعاً وتبَايُناً جَلِيَّاً بينَ الثقافةِ والتقاليدِ والقِيَمِ العربيةِ وتلكَ الغربيةِ. لقدْ أجْمَعَ فُقهَاءُ الأدبِ على أنَّ نازكَ الملائكةِ هي رائدةُ الحداثةِ في الشعرِ العربيِّ ـ بعد أن نصَّبتْ نفسها على رأس الهرم ـ علماً بأنها مسبوقةٌ إلى هذا اللونٍ؛ فهناكَ شعراءٌ سبقوها إلى هذا الشكلِ، فعبدُ الوهابِ البيَّاتي مِنَ العراقِ طَرَقَ هذا البابَ وكتَبَ فيهِ قَبْلَ نازكَ الملائكـةِ .. وسبقهما شاعرُ الأردنِّ مصطفى وهبي التل ( عرار ) الذي عُثِرَ له على قصائدَ بشعرِ التفعيلةِ سنة 1942، أي قَبْلَ نازك الملائكة بخمسِ سنواتٍ حيثُ بدأتْ نازكُ بهذا النَّمَطِ سنة 1947 ... وربَّما يكونُ هناكَ شعراءٌ قدْ سبقوا عراراً في هذا الميدان ... وقد ذكَرَتْ نازكُ الملائكةِ ذلك ... إلاَّ أنَّ هؤلاءِ الذين سبقوا نازكاً إلى شعرِ التفعيلةِ لمْ يَدْعُ أيٌّ مِنْهُمْ إلى اعتناقِ هذا النَّمَطِ مِنَ الشِّعرِ، بَلْ كتبوا فيهِ واكتفوا بذلك ... وَوَصَفَتْ نازكُ الملائكةِ ذلكَ بأنَّها إرهاصاتٌ تُنبئُ بظهورِ لونٍ جديدٍ مِنَ الشعرِ العَربيِّ ... بينما ناضَلَتْ نازكٌ حاملةً لواءَ الحداثةِ منطلقةً بدعوةٍ محمومةٍ إلى اعتناقِ هذا المَذْهَبِ والخروجِ على أُسُسِ وقَواعِدِ الشِّعْرِ العَربيِّ التقليديِّ ( القديمِ ). فُتِحَتْ حَلَبَةُ الصِّرَاعِ ... فاعتَنَقَ هذا المبدأَ الكثيرُ وسَلَكوا هذا النَّهْجَ فَراحُوا يَدْعُونَ إلى الحَداثةِ ويُسَوِّقونَهَا وَيُرَوِّجُونَ لهَا، سَاعينَ إلى التَحَرُّرِ مِنَ القُيودِ والضَّوابِطِ ... فَبَرَزَتْ التبَايناتُ في وجهاتِ النظرِ ... فتاهوا بينَ الشَّكْلِ والمضمونِ ... وأُطْلِقَتْ أسْمَاءٌ شَتَّى على هذا اللّونِ: الشِّعْرُ الحُرُّ؛ شِعْرُ التفعيلةِ؛ الشِّعْرُ المُعاصِرُ؛ الشِّعْرُ الجَديدُ؛ الشِّعْرُ الحَدِيثُ؛ الشِّعْرُ المُنْطَلِقُ؛ والشِّعْرُ المَنْثُورُ (قصيدةُ النثرِ). هذه عُجَالةٌ ... طَرْحٌ أطْرَحُهُ في هذا المنتدى العَتِيدِ، لِنَسْمَعَ ونَقْرأَ مِنْكُمْ عُزْوَةَ الأدَبِ آراءَكَمْ، وتتلاقحُ الأفكارُ وتتمازجُ الآراءُ ... فنَفِيدُ ونَسْتفِيدُ ... فَلْيُدْلِي كلٌّ بِدَلْوِهِ ... فالدِّلاءُ مُخْتَلفِةُ الأحْجَامِ ... والنَّبْعُ غزيرٌ مُتَدَفِّقٌ ... لَعَلَّنا نروي الظمأَ ... مع خالص محبتي ومودتي ... أخوكم محمود فالح مهيدات ...

نزهة في كتاب ... (1) عزوتي في هذه المنتديات العتيدة .. هذه بداية مشروع للتنزه الأدبي بين صفحات الكتب. نزهة نتجول خلالها في ربوع كتاب، لنغرف بعض ما أودعه الكاتب بين صفحاته، ونقتات على ما اكتنز في من المعارف، فلعلنا نفيد ونستفيد ... وهذا المشروع ليس حكراً على شخص بعينه، فلكل أخ أو أخت في هذا المنتدى أن يأخذنا جميعاً في نزهة بين صفحات كتاب من اختياره .. فالكتاب كما تعلمون ليس مجرد أوراق صمَّاء مجموعة وعليها كتابات لا تسمن ولا تغني من جوع، فأي كتاب لا يخلو أبداً من مادة مفيدة، وقد وصفه أبو الطيب المتنبي بأنه "خير جليس" حيث قال: أعز مكان في الدُّنا سرج سابح // وخير جليس في الزمان كتابُ خطوتنا الأولى نلج بها حديقة كتاب بعنوان (الموجة الحزينة )، وهو من تأليف الآنسة مها يوسف من لبنان الشقيق. الكتاب يقع في 136 صفحة من القطع المتوسط، جمعت فيه المؤلفة باقة من الخواطر الخفيفة الظل، الفواحة العطر، بأسلوب سلس سهل منساب، تكسوه البساطة والعفوية والبعد عن التكلف والتعقيد اللفظي، مما جعل كلماتها تنطلق لتقتحم القلوب فتدخلها بدون استئذان لتجد لها محلاًّ مريحاً وفراشاً وفيراً. تغلب على هذه الخواطر المسحة الحزينة، فيستخلص القاريء الكريم ما عانته المؤلفة من ظلم اجتماعي انعكس عليها سلباً، ممَّا دعاها إلى الثورة الأدبية لتفرغ ما بداخلها من بوح ومعاناة ومشاعر وأحاسيس صادقة حاملة معها كل ألوان الطيف وعبق الحنين وألم الذكريات وضياء الأمل المنشود من خلال رقصات قلمها السيَّال وفكرها المتوقد المتدفق المعطاء. بدأت المؤلفة خواطرها بخاطرة بعنوان " خاطري مكسور "، ولعل القاريء للعنوان فقط يعرف مضمون الخاطرة؛ فهي تبوح بمكنونها العاطفي، وتشكو عدم وفاء الحبيب. ثم تلتها خاطرة بعنوان " الموجة الحزينة "، ففيها تلج الكاتبة باب الرومنسية؛ فتراها تشخِّص الموجة والبحر، فهذه الموجة تناجي البحر مناجاة العاشق الولهان، وتبوح بوح المحب الصبِّ المدنف، الذي يرتبط قدره بمجبوبه لا محالة، فهي لا تفلت منه على الإطلاق. كما أن هذه الخاطرة لا تخلو من الرمزية، وكأن الكاتبة هي الموجة الحزينة والبحر حبيبها!!! في ركن آخر من أركان الكتاب، نصل إلى خاطرة " الموجة والنورس " والتي تقول الكاتبة فيها: ما به النورس حزين ؟ يقف على الموج قتله الحنين يفتش عن موجة هاربة من ظلم البحر والسنين فهي ترسم لوحة طبيعية تسطع فيها الرومنسية، وتتألق وهي تنشئ حواراً بين النورس، ذلك الطائر الأبيض العاشق للبحر، وبين تلك الموجة الرمز، الهاربة من ظلم قدرها، البحر، لكنها ما تلبث فتعود لأحضانه، وكأن البحر إنساناً عاشقاً يفتح ذراعيه ليضم تلك الموجة الحزينة إلى صدره. وتواصل الكاتبة رومنسيتها في خاطرة " على ضفة النهر "؛ فهي تراقب النهر الذي يجري مثل عمرها، كما قالت: ... كنت أراقب النهر .. كان يجري مثل عمري وتناجي النهر، وتسائله عن فارسها الموعود ليأتيها على ظهر حصان أبيض ليأخذها إلى هناك، حيث السعادة والهناءة والحب والحنان .... تتأمل الشمس، لعل فارسها ينحدر من خلال أشعتها الذهبية المتوهجة ... أما بوحها، فيكاد لا يخلو كل سطر من الكتاب من البوح الرقيق الذي ينمُّ عن حسٍّ مرهف وقلب محب ... ولعل خاطرتها " صرخة ألم " تبين أنموذجاً من هذا البوح الجميل والإحساس المرهف، فهي تقول فيها: أحبك أيها المسافر أحبك أيها المهاجر أحبك أيها الحبيب حبك خلقني من جديد لكن الحبيب صَدودٌ: كم أنت عنيدٌ كم أنت عنيدٌ أخبرتك كم صبرتُ لكنك لم تفعل شيئاً وما رجعتَ ومن إحساسك تجردتَ وصامتا بقيتَ وما نطقتَ ما نطقتَ وها هي خاطرتها " حب وحنين " تتحدث عن حب في سن النضوج العقلي، وهو سن الأربعين؛ تقول الكاتبة: أحببتُ في سن الأربعين وامتلأ قلبي بالحنين رجل اقتحم حياتي على عجل وزرع في قلبي كثيراً من الأمل إلى قولها: واستطاع حبه أن ينشلني من وحدتي وأنا لم أبخل عليه بمودتي هو أصبح حبيبي وحياتي إنه الحب في سن الأربعين ومع هذا كله، فإن كاتبتنا لم تغفل الدور الوطني الذي لا يغادر قلم الكاتب الأصيل، فكتبت لفلسطين خاطرة بعنوان " نكبة وقضية " تقول فيها: جُرْحٌ فلسطين ... بكاءٌ ... وأنينٌ ستون سنة من التهجير ... متى ينتهي درب الجلجلة ؟!... لتعلم إسرائيل ... أنت يا صهيونية ستنتصر القضية فلسطين أبية أما خاطرتها " غزة تحترق " فجاء فيها: ارفعوا الحصار يا كفّار غزة تحترق بالنار مهما قاتلت يا صهيونية سيبقى شهداؤنا عنوان القضية صابرون وصامدون أبناؤنا الأحرار مهما طال عليهم الحصار أما عن العراق، فقد شدّها فعل منتظر الزيدي الذي رشق الكلب الأمريكي الأكبر جورج بوش بحذائه، فقالت في خاطرة بعنوان " زيْدي ": سلام عليك وعلى أم أنجبتك عراقي حر أبي أنت بتعبيرك وغضبك أثبتَّ أنك لن ترضى بالذل إلى قولها: أجمل وداع ودَّعتَه إنه مجرمٌ شيطان لكن بملامح إنسان " منتظري" كلنا معك ندعو لك وننتظرك ولم تُغفلْ الكاتبة الجانب الإنساني، فهذه خاطرة " وصية أم " تصف فيها حرص الأم على أن توصي ابنتها ليلة زفافها خيراً وتتمنى لها بيتاً تظلله السعادة وتغمره المحبة. تقول كاتبتنا: عند لحظات الوداع والأم تودع ابنتها ليلة زفافها يسود الصمت وتتزايد زفرات الآهات تختنق العبرات وتنهمر الدموع وتتلعثم الأصوات وهناك تنخرس الألسن القلوب تنبض بشدة وتسرع خفقاتها وتعبر العيون بدموعها نعم إنها الليلة الأخيرة فتتلقى البنت وصية أمها ببهجة وفرح لتجعل من بيتها في ظل زوجها جنة تقطر شهداً وعسلاً. هذه نزهة قصيرة، أرجو أن أكون من خلالها قد وفقت في هذا الطرح المتواضع، وإلى لقاء في نزهات أخرى في كتب أخرى. تقبلوا تحيتي ومحبتي. ... أخوكم محمود فالح مهيدات / أبو كارم ...

عظّم الله أجركم ورحم الله فقيدكم

نسأل الله أن يتقبله قبولا حسنا وأن يحسن مثواه

إنا لله وإنا إليه راجعون