الحمدَ للهِ ، نحمده ونستعينُ به ونستغفره ، ونعوذُ بالله مِن شرور أنفسنا وسيئاتِ أعمالنا مَن يهـدِ اللهُ فلا مُضِلَّ له ، ومَن يُضلِل فلا هادىَ له ، وأشهدُ أنْ لا إله إلاَّ اللهُ وحده لا شريكَ له ، وأشهدُ أنَّ مُحمدًا عبدُه ورسوله . وبعـد ،، فسَـلامُ اللهِ عليكم ورحمتُه وبركاتُـه ،، وتتوالى الـدُّرر و الـروائــع .. ونعيشُ هُـنـا مع روائـع جديـدة.. لأحـد المُتقدِّمين ، إنَّـه الإمام : ( ابنُ رَجَب الحنبلىّ ) رحمه اللهُ تعالى ... نعيشُ مع فوائـدَ و روائـعَ نستقيها مِن كتابه : ( جامِـع العلـوم والحِكَـم ) .. والكتابُ كُلُّه فوائـد .. لكنِّي أتيتُ على بعضها ، ومَن أراد المزيـد فليرجِـع للكتاب .. والقراءةُ في كُتب العُلماء - خاصةً المُتقدِّمين منهم - مُتعـة ، فمنها نُحَصِّل ما لا نستطيعُ تحصيلَه مِن غيرها . فـ تابِعو معي أخواتي واخواني هـذه الـدُّرر والفوائِـد التي انتقيتُها لَكُـم فتابعوا معنا على هـذه الصفحـة . كُـونوا بالقُـرب ............ : )

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

~◘ الحديثُ السادس والعشـرون ◘~ عن أبي هريرة رضى اللهُ عنه قال : قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (( كُلُّ سُلامى مِن الناس عليه صدقةٌ كُلَّ يومٍ تطلع فيه الشمس ، تعدِلُ بين اثنين صدقة ، وتُعِينُ الرجلَ في دابته فتحمله عليها أو ترفعُ له عليها متاعه صدقة ، والكلمةُ الطيبةُ صدقة ، وبكل خُطوةٍ تمشيها إلى الصلاة صدقة ، وتُمِيطُ الأذى عن الطريق صدقة )) رواه البخاري ومسلم . ◘---♦---•---♦---•---♦---•---♦---◘ ◘---♦---•---♦---•---♦---•---♦---◘ عن يونس بن عُبَيْد أن رجلاً شكا إليه ضِيقَ حاله ، فقال له يونس : أيسرك أنَّ لك ببصرك هذا الذي تُبصِرُ به مائة ألف درهم ؟ قال الرجل : لا ، قال : فبيدك مائة ألف درهم ؟ قال : لا ، قال : فبرجليك ؟ قال : لا ، قال : فذكَّره نِعَمَ اللهِ عليه ، فقال يونس : أرى عندك مائين ألوفٍ وأنت تشكي الحاجة . قال أبو حازم : ‹‹ كُلُّ نعمةٍ لا تُقَرِّبُ مِن الله فهي بليَّة ›› . ♦---•---♦ الشكـرُ على درجتين : - إحداهما : واجب، وهو أن يأتىَ بالواجبات ، ويجتنب المحارم ، فهذا لا بُدَّ منه ، ويكفي في شكر هذه النعم . - الدرجة الثانية من الشكر : الشكر المُستحَب ، وهو أن يعملَ العبدُ بعد أداء الفرائض واجتناب المحارم بنوافل الطاعات ، وهذه درجة السابقين المقربين .

~◘ الحديثُ الثامن والعشـرون ◘~ عن أبي نجيح العِرباض بن سارية - رضى الله عنه - قال : (( وعظنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم موعظةً وَجِلت منها القلوب ، وذرفت منها العيون ، فقلنا : يا رسولَ الله كأنها موعظة مُوَدِّعٍ فأوصِنا ، قال : أوصيكم بتقوى الله عز وجل ، والسمعِ والطاعة وإنْ تأمَّر عليكم عبد ، فإنه مَن يَعِش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا ، فعليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلَفاء الراشدين المَهدِيِّين مِن بعدي ، عَضُّوا عليها بالنواجذ ، وإيَّاكم ومُحْدَثات الأمور ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضلالة)) رواه أبو داود والترمذىّ وقال حديث حسن صحيح . ◘---♦---•---♦---•---♦---•---♦---◘ ◘---♦---•---♦---•---♦---•---♦---◘ البلاغةُ في المَوعظة مُستَحسَنة ، لأنها أقرب إلى قبول القلوب واستجلابها .. والبلاغة هي التوصُّل إلى إفهام المعاني المقصودة ، وإيصالها إلى قلوب السامعين بأحسن صورةٍ مِن الألفاظ الدالة عليها ، وأفصحها وأحلاها للأسماع ، وأوقعها في القلوب ، وكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقصِرُ خُطبتَها ولا يُطيلها ، بل كان يُبلِغ ويُوجِز . والمُراد بالبِدعة : ما أُحدِثَ مِمَّا لا أصلَ له في الشريعة يَدلُّ عليه ،، وأمَّا ما كان له أصلٌ مِن الشرع يَدلُّ عليه فليس بِبِدعةٍ شرعًا ، وإنْ كان بِدعةً لغةً . فقوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (( كُلُّ بِدعةٍ ضلالة )) : مِن جوامع الكَلِم لا يَخرجُ عنه شيء ، وهو أصلٌ عظيمٌ مِن أصول الدين ، وهو شبيهٌ بقوله : (( مَن أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رَدّ )) ، فكُلُّ مَن أحدث شيئًا ونَسَبَهُ إلى الدين ، ولم يكن له أصلٌ مِن الدين يرجع إليه ، فهو ضلالة ، والدينُ بريءٌ مِنه ، وسواءٌ في ذلك مسائل الاعتقادات ، أو الأعمال ، أو الأقوال الظاهرة والباطنة . وأما ما وقع في كلام السلف مِن استحسان بعض البِدَع ، فإنَّما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية .. : فمن ذلك : قولُ عمر - رضى الله عنه - لَمَّا جَمَعَ الناسَ في قيام رمضان على إمامٍ واحدٍ في المسجد ، وخرج ورآهم يُصَلُّون كذلك فقال : " نِعْمَت البِدعةُ هذه " ،، ورُوِىَ عنه أنه قال : " إنْ كانت هذه بِدعةً ، فنِعْمَت البِدعة " ،، ورُوِىَ أنَّ أُبَىّ بن كعبٍ قال له : " إنَّ هذا لم يكن " ، فقال عمر : " قد علِمتُ ولكنَّه حَسَن " .. ومُراده أنَّ هذا الفِعل لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت ، ولكنْ له أصولٌ مِن الشريعة يُرجَعُ إليها؛ فمنها أنَّ النبىَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَحُثُّ على قيام رمضان ، ويُرَغِّبُ فيه ، وكان الناسُ في زمنه يقومون في المسجد جماعاتٍ مُتفرقة ووحدانًا ، وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلَّى بأصحابه في رمضان غيرَ ليلة ، ثُمَّ امتنع مِن ذلك مُعلِّلاً بأنه خشي أنْ يُكتَبَ عليهم فيعجزوا عن القيام به ، وهذا قد أُمِنَ بعده صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ،، ورُوِىَ عنه أنَّه كان يقومُ بأصحابه ليالي الإفراد في العشر الأواخر .. ومنها أنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمر باتباع سُنَّةِ خُلَفائهِ الراشدين ، وهذا قد صار مِن سنة خُلَفائه الراشدين ، فإنَّ الناسَ اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان وعلىٍّ . ♦---•---♦ ومن ذلك : أذان الجمعة الأول ، زاده عثمان لحاجة الناس إليه ، وأقرَّه عَلِىّ ، واستمر عمل المسلمين عليه ، ورُوِىَ عن ابن عمر أنه قال : " هو بِدعة " ، ولعله أراد ما أراد أبوه في قيام رمضان . ♦---•---♦ ومن ذلك : جمع المصحف في كتابٍ واحد ، توقَّف فيه زيد بن ثابت ، وقال لأبي بكرٍ وعمر : كيف تفعلان ما لم يفعله النبىُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ ثُمَّ عَلِمَ أنَّه مَصلحة ، فوافق على جَمعه ،، وقد كان النبىُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يأمرُ بكتابة الوحى ،، ولا فرق بين أنْ يُكتَبَ مُفرَّقًا أو مَجموعًا ، بل جَمْعُهُ صار أصلح . ♦---•---♦ وكذلك : جَمعُ عُثمان الأمَّة على مُصحفٍ واحدٍ وإعدامِهِ لِمَا خالفه خشية تَفَرُّق الأمَّة ، وقد استحسنه عَلِىٌّ وأكثرُ الصحابة ، وكان ذلك عينَ المصلحة . ♦---•---♦ وكذلك : قِتالُ مَن مَنَعَ الزكاة ، توقَّف فيه عمر وغيرُه حتى بَيَّن له أبو بكرٍ أصلَه الذي يرجع إليه مِن الشريعة ، فوافقه الناس على ذلك .

سلمك الله وسلم بنان زاخر بالعلم والمعرفه ايماان حمد

الغاليه ساره حمد

جزاك الله خير وبارك الله فيك

مودتي

الاخت الغالية سارة حمد
شكرا لك على الموضوع القيم
بارك الله فيك يا عزيزتي
مشكورة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايمااان حمد

مايعجـز القلب عن بيانه
تترجمه حروف الدعاء ياايمان
آمين وإياكِـ
أسعدني مروركِـ حبيبتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاسبر

الغاليه ساره حمد

جزاك الله خير وبارك الله فيك

مودتي

القدير كاسبر
أسـأل الله لكـ ما سألت
أسعدني مروركـ
كل الود والاحترام مع أطيب تمنياتي